圣杰罗姆的（人名）圣杰罗姆 （四）

\u5723\u6770\u7f57\u59c6\u5927\u5b66\u82f1\u6587\u540d\u662f\u4ec0\u4e48\uff1f

\u3000\u3000\u5723\u6770\u7f57\u59c6\u5927\u5b66\u662f\u4e00\u6240\u516c\u7acb\u7684\u7f57\u9a6c\u5929\u4e3b\u6559\u5927\u5b66\uff0c\u4e0e\u6ed1\u94c1\u5362\u5927\u5b66\u7ed3\u6210\u4e86\u8054\u5408\u5927\u5b66\u3002\u57281865\u5e74\uff0c\u4e3a\u4e86\u6ee1\u8db3\u6ed1\u94c1\u5362\u5730\u533a\u66f4\u9ad8\u6559\u80b2\u7684\u9700\u6c42\uff0c\u7267\u5e08Dr. Louis Funcken\u521b\u7acb\u4e86\u5723\u6770\u7f57\u59c6\u5b66\u9662\u30021959\u5e74\uff0c\u901a\u8fc7\u5b89\u5927\u7565\u7701\u8bae\u4f1a\uff0c\u5b66\u6821\u786e\u5b9a\u4e86\u5176\u72ec\u7acb\u5927\u5b66\u7684\u5730\u4f4d\uff0c\u5b66\u6821\u540d\u79f0

\u6ee1\u5206\u662f\u591a\u5c11 \u516b\u5341\u5206\uff0c\u56e0\u4e3a\u602a\u7ed5\u53e3\u7684\uff0c\u8fd8\u4ee5\u5c31\u662f\u201c\u7533\u5723\u201d\u4e0e\u201c\u795e\u5723\u201d\u540c\u97f3 0\u5206\uff0c\u6211\u53ea\u77e5\u9053\u6709\u4e2a\u674e\u5723\u6770\u7684\u602a\u4e11 \u5f88\u7ed5\u53e3\u800c\u4e14\u50cf\u97e9\u56fd\u540d\u5b57,\u4e0d\u597d\u542c.

天主教信息
出生于stridon ，一个小镇上的局限和达尔马提亚潘诺尼亚，关于今年340-2 ；死在伯利恒， 9月30日， 420。他到罗马，可能约360 ，他在那里洗礼，成为有兴趣在教会的事宜。从罗马，他到特里尔，著名的学校，并有开始了他的神学研究。后来，他到阿奎，对373他载列于旅程东。他首先解决在安提阿，在那里他听到亚坡理纳的老底嘉，第一个exegetes这一时间和尚未脱离教会。从374-9杰罗姆率领一个ascetical生活在沙漠中的哈尔基斯，西南方的安提阿。祝圣司铎在安提阿，他到君士坦丁堡（380-81） ，其中友谊兴起，他与圣格雷戈里的nazianzus。从382到385 8月，他又逗留在罗马，不远处的教宗达玛斯。当后者死亡（12月11日， 384）他的立场，成为一个非常棘手的问题。他严厉批评，使他痛苦的敌人，谁试图破坏他。几个月后，他被迫离开罗马。的方式，安提阿和亚历山大，他所达成的伯利恒，在386。他定居在那里的一个修道院附近的修道院，成立由两名罗马女士们，保和eustochium ，谁跟随他交给巴勒斯坦人。此后，他率领一个生活的修炼和研究，但即使在当时，他感到不安的争议，其中将提及后，一个与rufinus和其他与pelagians。年表 文学活动，圣杰罗姆，虽然非常多产的，可归纳起来有下几个主要负责人：工程对圣经；神学的争议；历史工程；各种信件；翻译。但也许年表，他更重要的著作，使我们能够更容易的后续发展，他的研究。一，第一期延伸到他逗留在罗马（382） ，一个时期的准备。从这一时期，我们有翻译的homilies的奥利就jeremias ， ezechiel ，伊萨亚斯（379-81） ，和大约同一时候，翻译纪事的尤西比乌斯；那么“简历美国泡利，表面eremitae ” （374-379）。第二个时期是由他在罗马逗留，以开始翻译旧约从希伯来文（382-390）。在此期间，训诂的天职圣杰罗姆断言本身的影响下，教宗达玛斯，并采取一定的形状，当反对派的ecclesiastics的罗马迫使苛性达尔马提亚放弃教会进步和退休的伯利恒。在384我们有改正的拉丁美洲版本的四福音；在385 ，书信的圣保禄；在384 ，第一次修订的拉丁美洲诗篇根据接受的文本的septuagint （罗马psalter） ；在384 ，修订的拉丁美洲版本的约伯记后，接受版本的septuagint ；之间的386和391第二次修改的拉丁美洲psalter ，这个时候根据文本“ hexapla ”奥利（gallican psalter ，集中体现在武加大）。这是令人怀疑他是否修订的整个版本的旧约根据希腊的septuagint。在382-383 “ altercatio luciferiani等orthodoxi ”和“德perpetua virginitate乙mariae ; adversus helvidium ”。在387-388 ，评论，对书信，以利蒙，向加拉太书，向以弗所书，提图斯；和在389-390上，传道书。之间的390和405 ，圣杰罗姆给所有他注意的翻译旧约根据希伯来文，但这项工作的交替以及其他许多东西。390-394之间，他翻译的书本和萨穆埃尔的国王，工作，谚语，传道书， canticle的canticles ，埃斯德拉斯， paralipomena。在390 ，他翻译了论文“德spiritu sancto ” didymus亚历山德里亚，在389-90 ，他制定了他的“ quaestiones hebraicae在genesim ”和“德interpretatione nominum hebraicorum ”。在391-92他写道：“简历第hilarionis ” ， “简历malchi ， monachi captivi ” ，和评论对nahum ， micheas ， sophonias ， aggeus ， habacuc。在392-93 ， “德viris illustribus ” ， “ adversus jovinianum ” ；在395 ，评论文和abdias ；在398 ，修改其余的拉丁美洲版本的新约圣经，以及有关当时的评论对章13 -23的伊萨亚斯；在398 ，一未完成的工作“魂斗罗joannem hierosolymitanum ” ；在401 “ ， apologeticum adversus rufinum ” ; 403-406之间， “魂斗罗vigilantium ” ；最后从398到405 ，完成该版本的旧约根据该 希伯来文。在过去的时期，他的一生，从405至420 ，圣杰罗姆了一系列的评论，他中断了七年。在406 ，他对osee的Joel ，阿莫斯，撒迦利亚，玛拉基亚亚；在408上，丹尼尔；从408到410 ，对其余的伊萨亚斯；从410到415 ，就ezechiel ；从415-420 ，对jeremias ，从401到410的日期是什么离开他的布道；论文在圣马克， homilies就诗篇，对不同的科目，以及对福音；在415 “ ， dialogi孔特拉pelagianos ”。特色圣。杰罗姆的工作 圣杰罗姆欠他的地方，在历史上训诂的研究，主要是他的修改和翻译圣经。直到约391-2 ，他认为septuagint翻译的启发。但进展，他hebraistic的研究和他的交往与犹太教，使他放弃这个想法，他承认，作为灵感的原文只。这是关于这一时期，他答应的翻译旧约从希伯来文。但他走得太远，他的反应对的想法，他的时间，是开放的谴责因没有足够的赞赏septuagint。这后一种版本是从一个老年人，有时更纯文，希伯来文的文字比1 ，在使用上月底第四世纪。因此，有必要考虑该septuagint考虑到在任何企图恢复文本旧约。与此例外，我们必须承认，优秀的翻译所作的圣杰罗姆。他的评论代表了大量工作，但非常不平等的价值。很多时候，他工作非常迅速，此外，他认为，评论的工作，汇编，和他的行政照顾是为了积累的解释，他的前任，而不是通过判断，对他们的影响。“ quaestiones hebraicae在genesim ”是他的一个最好的工程。这是一个语言学的调查有关的原文。这是令人遗憾的是，他无法继续下去，因为已被他打算，工作作风，完全在新的时间。虽然他经常宣称，他的愿望，以避免过多的寓言，他的努力在这方面远远成功，并在多年后，他感到羞耻，他的一些较早的寓言解释。他自己说，他曾诉诸寓言的意思只有当无法发现的字面意义。他的论文， “德interpretatione nominum hebraicorum ” ，只不过是收集的神秘和象征意义。除“ commentarius在的EP。galatas广告” ，这是他的一个最好的，他的解释，新约圣经并没有很大的价值。他的评论，旧约必须一提的那些关于阿莫斯，伊萨亚斯， jeremias。也有一些是坦白坏，例如那些对撒迦利亚， osee ，和Joel。总括而言，圣经的知识，圣杰罗姆使他排名第一古代exegetes。摆在首位，他很小心，至于来源，他的信息。他要求该exegete一个非常广泛的知识的神圣和世俗的历史，也是语言学和地理的巴勒斯坦人。他从来没有任何明确承认或拒绝次经书的一部分，佳能的经文，他多次利用它们。关于灵感，存在着一种精神的含义，和自由的圣经，从错误，他认为，传统学说。可能是他坚持比其他人更上所占的份额属于神圣的作家在他的合作，在启发的工作。他的批评也不是没有原创性。争议与犹太人和与异教徒已久以来，所谓的注意基督徒，以一定的困难在圣经中。圣杰罗姆的答案以各种方式。不提他的答案，这样或那样的困难，他呼吁上述所有的原则，即原文圣经是唯一一个鼓舞和免费从错误。因此，一必须确定，如果文本中，在其中的困难出现时，并没有被改变所复制。此外，当作家的新约圣经引用旧约圣经，他们这样做没有根据的信，但根据精神。有很多的奥妙，甚至矛盾的解释，杰罗姆提供，但我们必须紧记，可见他的诚意。他并不试图掩饰他的无知；他承认有很多的困难，在圣经中；时候，他似乎颇为尴尬。最后，他宣布的原则，如果确认为合法，可能调整的不足，他的批评。他声称，在圣经中是没有错误的材料，由于无知，或heedlessness的神圣的作家，但他补充说：“这是正常的神圣历史学家，以符合自己普遍接受的意见，群众在他的时间” （特等， 26 ， 98 ；二十四， 855）。其中的历史工程，圣杰罗姆必须指出，翻译和继续“ chronicon eusebii caesariensis ” ，继续写他，它扩展，从325到378 ，作为一个模型载入史册的编年史家的中世纪；缺陷，因此，在这样的工程：干燥， superabundance的数据，每一个描述，缺乏的比例和历史责任感。“简历美国保利eremitae ”不是一个很可靠的文件。“简历malchi ， monachi ”是一个悼词贞节梭织通过一系列传奇的专题节目。至于“简历第hilarionis ” ，它受到了联系与先前的。它一直宣称，行程，圣希拉容是抄袭，剽窃的一些老故事的旅行。但这些反对意见是完全错误的，因为它实在是一个可靠的工作。该论文“德viris illustribus ”是一个非常优秀的文学史。这是作为一个书面致歉的工作，以证明教会产生了教训男子。为首次三个世纪的杰罗姆在很大程度上取决于对尤西比乌斯，其陈述，他借用，往往扭曲了他们，由于速度与他的工作。他交代，作者四世纪，但都具有极大的价值。该演讲构成约100 homilies或短的论文，并在这些孤独的伯利恒出现在一个新的轻。他是一个和尚，和尚解决，而不是没有很明显的典故，以当代事件。该演说是冗长而表示歉意。他显示一个美好的知识，版本和内容圣经。他的寓言，是过度的时候，和他的教学就宽限期是semipelagian。1 censorious的精神，反对权威，同情穷人，其中达到一点敌视富人，缺乏良好的味道，自卑的作风，和misquotation ，这些都是最明显的缺陷，这些布道。显然，他们注意到，所采取的下跌，他hearers ，这是一个问题，他们是否进行了审查，由传道者。函授圣杰罗姆是其中一个最知名的部分，他的文学输出。它包括约120封信，他和几个从他的通讯员。很多，这些信件写，以期刊物，他们中的一些作者甚至编辑自己；因此，他们证明伟大的谨慎态度和技巧，在其组成，并在他们的圣杰罗姆揭示了自己的主人的风格。这些信件，其中已会见了巨大的成功，与他同时代的，已经与“招供”的圣奥古斯丁，其中工程最欣赏由人文主义的文艺复兴。除了从他们的文学兴趣，他们有很大的历史价值。有关一个时期，涵盖了半世纪，他们接触后，最不同的科目，因此他们划分为信访处理神学，论战，批评，行为，和传记。尽管如此，他们的turgid词，他们是充满了该名男子的个性。正是在这样的信件，这气质，圣杰罗姆是最清楚地看到：他waywardness ，他的爱极端的，他超过的敏感性；他是如何被反过来又精美的讲究和强烈的讽刺， unsparingly敢言的关于他人和同样坦诚约自己。神学著作，圣杰罗姆，主要是具争议性的工程，一说可能几乎组成为留念。他错过了作为一个神学家，不适用自己在一个连续和个人的方式，理论的问题。在他的争议，他只不过是口译员的教会接受的学说。相比，圣奥古斯丁，他自卑，在广度和原创性的看法是，最明显的。他的“对话” ，对luciferians涉及一个裂节，其创始人是路西弗，主教卡利亚里在撒丁岛。该luciferians拒绝批准这项措施的宽大为怀，这教会，因为安理会的亚历山大，在362 ，允许主教，谁曾坚持arianism ，继续履行其职责的情况下自称该尼西亚信条。这rigorist教派的信徒已几乎无处不在，甚至在罗马，这是很麻烦。反对杰罗姆写他的“对话” ，在严厉的冷嘲热讽，但并不总是准确的学说，特别是向圣确认。这本书“ adversus helvidium ”属于大约同一时期。helvidius举行下列两个原则：玛丽膛儿童约瑟夫后，处女耶稣基督诞生的； 从宗教的角度来看，已婚的国家是不差于独身。认真entreaty决定杰罗姆回答。在这样做时，他讨论了各种文本的福音，据称，载有反对永恒的童贞玛利亚。如果他没有找到积极的答案，对所有点，他的工作，不过，拥有一个非常可信的地方，在历史上天主教注释后，这些问题。相对的尊严，贞操和婚姻，讨论在这本书中对helvidius ，被送往再次在这本书中“ adversus jovinianum ”的书面约十年后。杰罗姆认识到婚姻的合法性，但他使用的有关它的某些诋毁的表达而被批评同时代和他有没有提出令人满意的解释。jovinian是更危险，比helvidius。虽然他不正是教导救赎信仰，仅和无用的优秀作品，他到目前为止，太容易的道路，以救国图存，轻视生命的禁欲主义。每一个这些要点圣杰罗姆了。“ apologeticum adversus rufinum ”处理与origenistic争议。圣杰罗姆曾参与在其中一个最暴力事件的斗争，这激动的教会从俄的一生，直到第五次大公会议（553）。这个问题的问题是要确定，如果某些教条professed由奥利和其他教授的某些异教的追随者，俄可以接受。在目前情况下的理论困难，苦由人物之间的圣杰罗姆和他的前朋友， rufinus。要了解俄被迄今为止最完整的训诂收集，然后在存在，一个最容易给学生。因此，很自然的倾向，要利用他们，很显然，圣杰罗姆这样做，以及其他许多。但我们必须仔细区分作家是谁使用奥利和那些谁坚持他的学说。这种区分，特别是要与圣杰罗姆，其工作方法是非常快速，构成在抄写的解释前exegetes没有通过的批评，对他们的影响。不过，可以肯定的是，圣杰罗姆大大赞扬，并利用俄，他甚至转录一些错误通道，没有适当保留。但它也很明显，他从未坚持thinkingly和系统地向origenistic学说。在这种情况下，它来到约时， rufinus ，谁是真正的origenist ，要求他的理由，他利用俄，解释了他没有免费从尴尬。在这个距离的时间，这将需要一个非常微妙和详细研究的问题，以决定实际的基础上的争吵。不过，可能，杰罗姆可能被指责为轻率的语言和指责为过于急进的工作方法。与气质，如他，并且确信自己不容置疑的正统在这件事的origenism ，他自然必须已诱惑，任何的理由。这带来了一个最痛苦的争论与他的老谋深算的对手， rufinus。但整体来说，杰罗姆的立场是，到目前为止，更强的二，即使在眼里，他同时代的。人们普遍承认，在这方面的争议， rufinus是咎由自取。这是谁，他所带来的冲突中，他证明自己是被狭隘的头脑，困惑，雄心勃勃，即使timorous。圣杰罗姆，他们的态度是，并不总是无可指责，是远远优于他。vigilantius ， gascon神父的人杰罗姆写了论文，争吵与教会的惯例，而非问题的学说。他主要是拒绝是寺院的生活和崇拜圣徒和文物。在短期内， helvidius ， jovinian ， vigilantius人的喉舌的反应，反对禁欲主义已经发展如此，主要是在第四世纪。也许是影响同一反应是要看到，在中庸和尚伯拉纠，谁给他的名字，向主要对异端的宽限期：佩拉纠学派。关于这个问题的杰罗姆写他的“ dialogi孔特拉pelagianos ”。准确的，以中庸的原罪，作者是少得多，所以当他决定的一部分，上帝和人在该法的理由。在他的主要思想是semipelagian ：男子的优点，首先宽限期：一个公式危害绝对的新闻自由，礼品的宽限期。这本书的“原位等nominibus locorum hebraicorum ”是一个翻译“ onomasticon ”尤西比乌斯，而译者加入了补充和更正。翻译“ homilies ”俄各有不同的特点，根据时间，在他们的书面。随着时间的推移，杰罗姆成为更多专家在艺术，翻译，和他outgrew倾向palliate ，因为他遇到了他们，某些错误的奥利。我们必须特别提到翻译的homilies “在canticum canticorum ” ，希腊的原件已丢失。圣杰罗姆的完整的工程可以发现，在临时立法会， 22 -三十。出版信息的书面由Louis萨尔泰。转录由Sean海仑。天主教百科全书，货量八。1910年出版。纽约：罗伯特阿普尔顿公司。nihil obstat ， 1910年10月1日。的Remy lafort ，性病，检查员。imprimatur。+约翰farley枢机主教，大主教，纽约-

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