朱熹，陆九渊的哲学论争涉及哪些重要范畴 如图为南昌市城雕“鹅湖之会”，重现了朱熹与陆九渊辩论的场面。...
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陆九渊和朱熹又一次著名的鹅湖会，这次见面也是二所代表的两种哲学思想的激烈碰撞。陆九渊代表心学，认为对世界的认识全部来源于人的内在意识，这也就是典型主观唯心主义。
朱熹代表理学，认为对世界的认识来源于一种不依赖于人的外在客体——理。这就是典型的客观唯心主义。
这就是陆朱之间的哲学争论
南宋淳熙二年（1175），吕祖谦为了调和朱熹与陆九渊兄弟之间的思想分歧而“会归于一”，邀请朱熹和陆九渊、陆九龄等到信州铅山鹅湖寺相会，讨论学术问题，就“为学之方”等展开辩论，史称“鹅湖之会”。
朱陆双方的分歧主要表现在，朱熹侧重于“道问学”，先博后约，通过泛观博览反归之约来认识天理，陆氏以之为“支离”；陆九渊主张“尊德性”，发明本心，“先立乎其大”，忽视知识积累，以求顿悟，直指人心，朱氏认为“太简”。
朱陆理学思想之间的分歧体现在本体论、认识论和方法论上,而焦点集中在是否以心为宇宙本体。
朱熹以心与理既有密切联系,又有区别，理是本体,心不是本体，心是认识的主体；陆九渊则以心与理为一, 心为宇宙本体，以心统贯主体与客体。
朱熹认为理是产生万物根源,心具众理而应万物,故主张即事穷理,通过今天格一物,明天格一物的积累,最终达到豁然贯通，掌握天理；陆九渊则认为心涵万物,心即众理而成宇宙,故主张先立乎大，掌握宇宙最高法则，主张离事自悟，内求于心。
朱熹认为理在物（气）中,一理散为万殊,物物各具其理,而主张即事即物，穷究其理,注重讲学读书,泛观博览；陆九渊则认为理在吾心,吾心即理,吾心即是宇宙,良知良心所固有,故主张发明本心,注重反身而求的“养心”,反对一味讲学读书,认为讲学是向外驰骛,戕害本心,流于支离,只有存心养心的内心自我悟求,才能见心明理,达于易简。
朱以陆之教人为太简，陆以朱之教人为支离，彼此不合。形成理学思潮中的两大派。（详细见蔡方鹿《朱熹与陆九渊的鹅湖之会及其意义》一文）
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