儒家圣人观的演变与宋代的圣人意识
的本义圣人只是人类的一种非凡的听觉功能。圣人和普通人的区别的听觉能力在于它有一种听和知的智慧。听到尽头，到达本质的过程，通过听到和听到，理解具体事物的根本意义，这就是神圣。再者，圣洁意味着智慧和智慧。中国历史上的思想，儒家、道家、法家、墨家都有圣地和圣人，但他们的区别是非常明显的。儒家的圣人是典型的、规范的道德人格，充满强烈的伦理色彩；道家圣人是顺其自然，清静无为，鄙弃名和数，有一种狂放不羁，特立独行的生活心境的理想人格。法家的圣人，纯粹是物质文明的创造者，通晓治理社会混乱和盛衰的哲学，是救大众之乱，杀天下之君。墨家的圣人不仅是一个制造东西和器物的英雄，也是一个极其节俭和禁欲的绝世英雄。各家完全按照自己的思想原则塑造圣人的形象。但值得注意的是，在中国历史上更早的经典中，圣贤和圣贤仍然保持着与其本义相近的含义，即在儒家文化经典中，圣贤基本上不具有伦理道德绝对至上的含义，仍然遵循着圣人，但随着历史的演变也有一些微妙的变化。把圣人定位为完全践行人伦伦理，是正义的体现，他们的正义本质是宇宙的永恒本体。这种意识形态的表现形式是宋代理学出现后的局面。从春秋末期到战国时期，圣人、贤者的本义发生了一些微妙的变化。在单纯成为智者的基础上，注入了美德的含义。同时，智慧的元素得到了充分的放大，它与一种超人的能力结合在一起。圣人成为物质文明的创造者和理想社会制度的缔造者。已经开始将圣人与道德人格紧密联系在一起：圣人若有高尚的心灵，若出世间，后有人才。提出了圣人应该是有德之人的判断。:仁义相见，宾主有事，豌豆若干，故这是神圣的。也就是说，凡是遵循合理礼仪规范的人，都可以称之为圣。站起来就拜礼，礼就用身体给你荣誉。如果你是贤惠的，你会从你的身体里得到它。如此，知宾主之数的圣人，必立以敬礼，达礼者，德也。圣人的道德元素再次被揭示。孔子是圣人崇高奥秘的开创者的哲学。在孔子看来，圣人自然要有克己之德，礼义之德，施于人之才。虽然这是任何人都难以企及的，但要把握这个方向，追求德育，锐意进取。子贡说，如果你能给予人们并帮助他们呢？可以用仁来形容吗？孔子说，什么是仁！它也必须是神圣的！尧舜还病着呢！修民，尧舜还病？修身齐家，平民化，是圣人的事业。它们是同一事物的两个方面，但也有顺序上的区别。修身是个人品行的锤炼，提升人生内在的善，进而延伸到治国平天下。这是人格发展的终极理想。这种修身养性以安民心，是后来的儒生孜孜追求的方式，即内圣外王。的三大纲领八项集中表达了儒家思想内圣外王。然而，内圣外王太陈毅虽然一直受到历代儒生的青睐，但每一代儒生都能不能不抓住尧舜的缺点和功绩三代如东河春水。孟子带来了孔子的隐意圣人理念的充分发挥。在孟子看来，圣人是高尚的人，圣人，一个虽然人们性本恶，尧舜同解，圣贤独同，惟圣贤明，空静，克服一切污秽，最终达到大彻大悟，成为知明四物，充满仁义道德的超人。这种贤者足以为王，是由德的修养所决定的，而能力的多寡和官员的授与，都是使百姓能够开展事务，各有千秋。后世儒家推崇美与德的大业，认为有德有德者必有大业，德与德必有大业体现。两者实际上是合二为一的。公元年，圣人成为文明始祖，备物以用，立器以利天下。所有的生产和日常用品据说都是圣人创造的，造福众生：在古代，西的国王家族是世界之王.谁白绑了一根绳子，捞了一份.神农工程，用叉子摩擦木头。得到你想要的.黄帝、尧、舜作品....................如果你不不要封一棵树，会有无数的哀悼期。后世圣人易以棺治之.古之后世圣人，易以书而行之治。数百名官员由他们统治，所有的人都遵守他们.左传还说：一个作者是圣人。圣人既是各种器物的创造者，也是以乐应对天，以礼配合地。君臣为父子，以为纪纲正直，天下之大，天下之大，然后唱六律、和五音、弦歌、诗。也就是说，圣人也是精神文明的缔造者。显然，这种观点可以根本不能建立在历史事实的层面上。礼记乡饮酒义年的贤者集团只是古代部落联盟的一个理想化的酋长。在古代，文明的觉醒期被抹上了浓郁的浪漫色彩，被深深地珍视，圣人被原始的智者不断地加上各种非凡的品质，被塑造成具有无与伦比的创造力和高尚道德心灵的英雄。圣人之所以能制造器皿和庄稼，管理世界，是因为圣人已经充分理解了道，这是宇宙生命的普遍法则。圣人之于道，命也。圣人自然是道的主宰，所谓大圣，知道者。但应变不穷，辨万物之情者也。反复论证了圣人对道的体验和把握：神生，圣人造；天地变化，圣贤使之运转；天悬如象，见吉凶，圣人喜之；河水画图，罗写书，圣人作。只有圣人才能领会道的真谛。总之，圣人是贯穿整个自然宇宙和社会生活的普遍规律的最高体现。这样，圣贤论就成了根植于深厚传统思想中的先验意识，是不需要证明的理论前提。只需要无条件接受，在接受的前提下寻求解释的合理性。后人的任务只是解释圣人的教诲，并以此为人生的最高准则。就历史哲学而言，人文主义的历史观已经成型：首先，历史的主体，即社会历史的创造者，已经被公认为是一个没有界限的圣人，他的全身都洋溢着一种纯洁的、善良的道德感。用宋儒的话说，这种道德感是一种活泼慈悲的仁，喜恶善恶。仁慈的统治者完全将自己融于被统治者之中，两者相融，忘记了权力的压力和法律法规的制约。圣王统治时期是历史上的黄金时代，值得敬佩和效仿，成为评判一切历史人物和历史时代的基点。其次，中国的主要推动力据说是政治领袖德辉的领导。与西方历史学家相比，中国的思想家们更早地认识到主要的驱动力
但在观念层面，中国思想家们一直排斥这些东西，他们的愿望是圣贤之君仁政，盖天下，福天下。从古代传说中对古代帝王的由衷赞美中，可以看出这种美好愿望的投射。事实上，中国中国传统的政治哲学和历史理论是如此接近，以至于内圣外王被认为既是对历史事实的陈述，也是对政治理念的定义。思想的精髓内王外王在于国王和圣人之间有关系。成圣的精神本体是本质，理想的社会政治秩序和德性至上的王道是现象。它们之间有直接的关系，以现象反映本质。儒家主流政治哲学在本质上可以表述为：个人道德修养是构建理想政治和社会的基础。基于这种认识，中国历史哲学对历史进程和规律的认识被浓缩到一个极端，即三代以前圣人理想治理下的社会是中国的黄金时代的历史。那个时代的政治是所有政治形式的典范。不仅所有国家的政治、经济、教育、军事、法律和其他制度都体现了全宇宙生活中至善的原则，而且所有人的道德品质都得到普遍提高。道德的力量有效地制衡了统治阶级的权力，每个人都能履行自己的美德。德治的恩宠和辉煌成为现实。同样的，三代以后，礼崩乐坏，攻城略地，杀人灭口的混乱局面，汉唐那种没有充分体会到恩宠与荣华的成就，也只能归功于最高统治者未能遵循圣徒开辟的道路。这样，中国的演变图景中国的历史在后世儒生眼中呈现出一种退化的图式。没有道德责任感的统治者和为了自己的私利斤斤计较的人，是没有什么可言的。改变这一切的根本途径，是从田字到庶人，普遍地、大幅度地提高全社会的道德素质，培养一个以道德为基础。无论是对历史的评判，还是对现实的修正，都集中在一点上，即道德伦理的价值是绝对至高无上的。在历史上，只有一个概念一直为主流史学家所接受，那就是泛道德主义的历史意识。它认为人类历史上的一切活动都是道德自我的体现，其终极关怀在于人类心灵的不断超越。历史事件的价值评价必须建立在道德网的基础上，以回报中国的主体。在朱用他的话来说，历史上所有关于是非的争论都应该由上天的公正和人民的和平来回答的心。事实上，中国的建立以道德标准为价值取向的历史哲学，正是宋代理学扩张后的局面。法国当代著名汉学家谢赫奈认为，从11世纪到13世纪，与上一代相比，没有一个领域显示出政治生活、社会生活和经济生活的根本性变化。它不仅是程度上的变化，而且是性质上的变化。政治风尚，社会，阶级关系，军队，城乡关系，经济形态，都与唐朝这个中世纪贵族帝国有着天壤之别。一个新世界诞生了，它的基本特征就是现代中国的特征。宋代中国社会在经济结构、政治制度、思想文化等方面的巨大变化以及导致这些变化的原因，当时的先贤们已经有了非常详细的论述，在此不再赘述。就精神领域而言，宋代理学的兴起对整个文化活动具有强大的支配作用，理学对历史的影响大致体现在以下两个方面：一是有意识地通过天人来思考历史，将宇宙本体与社会历史有机地结合起来，从而证明正义的超验性和永恒性。李——
圣人的概念也被凸显出来，他成为了历史的创造者。作为自然本体论与伦理原则相统一的正义的化身，他一步步展现这一精神实体，以仁、义、适、义、公平等道德现实引领历史发展的车轮。随着理学的兴起，当时的思想家一致认为，历史不仅仅是一堆史料，不仅仅是历史事件的简单记录。历史的任务必然是通过史实考察社会失序的兴衰轨迹，以道德本位为宗旨的理学应当是评判历史得失的终极标准。从宋代初三老师开始，以圣人为人生标准、万世楷模的对圣人无限赞美和崇拜的现象再次盛行。渐渐地，历史哲学中一种新的英雄史观被凸显出来。丁伟是圣人的历史观。他认为：
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