扫罗被神废弃的原因是什么？ 神废弃扫罗为什么大卫过颠沛流离的生活？
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撒母耳记上 十三章
8 扫罗照着撒母耳所定的日期等了七日。撒母耳还没有来到吉甲，百姓也离开扫罗散去了。
9 扫罗说：“把燔祭和平安祭带到我这里来。”扫罗就献上燔祭。
10 刚献完燔祭，撒母耳就到了。扫罗出去迎接他，要问他好。
11 撒母耳说：“你做的是什么事呢？”扫罗说：“因为我见百姓离开我散去，你也不照所定的日期来到，而且非利士人聚集在密抹。
12 所以我心里说：恐怕我没有祷告耶和华。非利士人下到吉甲攻击我，我就勉强献上燔祭。”
13 撒母耳对扫罗说：“你做了糊涂事了，没有遵守耶和华你上帝所吩咐你的命令。若遵守，耶和华必在以色列中坚立你的王位，直到永远。
14 现在你的王位必不长久。耶和华已经寻着一个合他心意的人，立他作百姓的君，因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。”
经文中没有清楚解释究竟他有否比他所定的日期稍迟来到，或者他是在指示发出七日的最后一刻才来到。但无论如何，很明显扫罗急于领导他的一小队军人去抵抗敌人，故此他不再等候撒母耳，于是他自己献上燔祭。结果立即引致两位领袖的争辩。扫罗在此有三方面的错误：
（一）缺乏信心。实际上，他信赖他小小的军队；他信赖军事策略，他计划与非利士侵略者周旋，然而以色列惟一的盼望乃是神。
（二）滥用职权。扫罗不是祭司，即使作王也是无权主持献祭仪式；移交以色列政治领导权的时候，撒母耳仍然谨慎地继续拥有全部属灵和宗教权柄。事实上扫罗以为他是君王，最少在紧急时可以执行他选择的任何角色。这是一个非常主要的错误。
（三）不顺从。撒母耳指出扫罗的行动，不只缺乏信心或者滥用王的权力，虽然两者也都成立，但最主要是他不顺从神。这里清楚指出不听从撒母耳，即是不听从神，他透过先知传达他的吩咐。扫罗再一次被提醒，真正的以色列王是神，扫罗自己也有要顺服的，正如他的百姓顺服他。若非如此，撒母耳说这是很愚拙（13节）；为国家的利益着想，统治者需要很有智慧，不论藉着他们与生俱来的才干，或是藉着好的辅导（无论是从神或是从人而来）。扫罗只此行动，便显明他的愚拙，故此他不适合作领导。撒母耳毫不迟疑地，预言扫罗会失去他刚刚得到的国度（14节），在撒母耳记上，十四节首次暗指大·，虽然目前还是间接地提及。
我们有点觉得撒母耳的判断尚未成熟，何况扫罗的行动也有一些借口。撒母耳记上显示扫罗是个好的士兵，但不是个好的王。因他不顺从神立即被公开指责，是要作为其后的国家及领袖们的鉴戒。以色列──一个近东弱小的国家，她最终的希望绝对是神的掌管。同样，教会也一样软弱，不能够盼望成功，除非她的领袖们完全依靠神，与他同工。
在某种意义上，这段经文提出一个问题：谁统治以色列？在另一个意义上，这个问题是更为个人的：扫罗能否克制他自己，或者他被环境所支配？后一个问题与我们所有的人都有关系，无论我们的社会地位怎样卑微，当环境或个人的兴趣似乎朝向不同方向时，我们的原则会否坚定，我们良好的动机是否可靠？──《每日研经丛书》
撒母耳记上 十三章
8 扫罗照着撒母耳所定的日期等了七日。撒母耳还没有来到吉甲，百姓也离开扫罗散去了。
9 扫罗说：“把燔祭和平安祭带到我这里来。”扫罗就献上燔祭。
10 刚献完燔祭，撒母耳就到了。扫罗出去迎接他，要问他好。
11 撒母耳说：“你做的是什么事呢？”扫罗说：“因为我见百姓离开我散去，你也不照所定的日期来到，而且非利士人聚集在密抹。
12 所以我心里说：恐怕我没有祷告耶和华。非利士人下到吉甲攻击我，我就勉强献上燔祭。”
13 撒母耳对扫罗说：“你做了糊涂事了，没有遵守耶和华你上帝所吩咐你的命令。若遵守，耶和华必在以色列中坚立你的王位，直到永远。
14 现在你的王位必不长久。耶和华已经寻着一个合他心意的人，立他作百姓的君，因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。”
经文中没有清楚解释究竟他有否比他所定的日期稍迟来到，或者他是在指示发出七日的最后一刻才来到。但无论如何，很明显扫罗急于领导他的一小队军人去抵抗敌人，故此他不再等候撒母耳，于是他自己献上燔祭。结果立即引致两位领袖的争辩。扫罗在此有三方面的错误：
（一）缺乏信心。实际上，他信赖他小小的军队；他信赖军事策略，他计划与非利士侵略者周旋，然而以色列惟一的盼望乃是神。
（二）滥用职权。扫罗不是祭司，即使作王也是无权主持献祭仪式；移交以色列政治领导权的时候，撒母耳仍然谨慎地继续拥有全部属灵和宗教权柄。事实上扫罗以为他是君王，最少在紧急时可以执行他选择的任何角色。这是一个非常主要的错误。
（三）不顺从。撒母耳指出扫罗的行动，不只缺乏信心或者滥用王的权力，虽然两者也都成立，但最主要是他不顺从神。这里清楚指出不听从撒母耳，即是不听从神，他透过先知传达他的吩咐。扫罗再一次被提醒，真正的以色列王是神，扫罗自己也有要顺服的，正如他的百姓顺服他。若非如此，撒母耳说这是很愚拙（13节）；为国家的利益着想，统治者需要很有智慧，不论藉着他们与生俱来的才干，或是藉着好的辅导（无论是从神或是从人而来）。扫罗只此行动，便显明他的愚拙，故此他不适合作领导。撒母耳毫不迟疑地，预言扫罗会失去他刚刚得到的国度（14节），在撒母耳记上，十四节首次暗指大·，虽然目前还是间接地提及。
我们有点觉得撒母耳的判断尚未成熟，何况扫罗的行动也有一些借口。撒母耳记上显示扫罗是个好的士兵，但不是个好的王。因他不顺从神立即被公开指责，是要作为其后的国家及领袖们的鉴戒。以色列──一个近东弱小的国家，她最终的希望绝对是神的掌管。同样，教会也一样软弱，不能够盼望成功，除非她的领袖们完全依靠神，与他同工。
在某种意义上，这段经文提出一个问题：谁统治以色列？在另一个意义上，这个问题是更为个人的：扫罗能否克制他自己，或者他被环境所支配？后一个问题与我们所有的人都有关系，无论我们的社会地位怎样卑微，当环境或个人的兴趣似乎朝向不同方向时，我们的原则会否坚定，我们良好的动机是否可靠？──《每日研经丛书》
十六章
撒上16:1 耶和华对撒母耳说：“我既厌弃扫罗作以色列的王，你为他悲伤要到几时呢？你将膏油盛满了角，我差遣你往伯利恒人耶西那里去；因为我在他众子之内，预定一个作王的。”
如果神终止了我的前程，我会怎么想，怎么做？今天我该怎样警惕？
扫罗的推诿，已到了无辞可辩的地步，轮到神向他追究的时刻了。神并没有弃绝他，他仍可以求他赦免，与他恢复关系，不过他要想得回国度，则为时太晚了。假使你没有把神交托你的任务尽心尽力地做好，到末后必然设法推诿。
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