舍身燃指是什么意思? 佛教“舍身”是否是“杀生”？如割肉喂鹰，舍身饲虎，燃指供佛
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指燃烧自己的手指以供养佛菩萨，用以表示自己信仰之诚摰。又称烧指供养。据《法华经》〈药王菩萨本事品〉所述，药王菩萨的前身为一切众生喜见菩萨时，尝燃自身供养日月净明德佛及《法华经》，更于后生自烧臂供养同一佛之舍利。经文又述及，若欲得阿耨多罗三藐三菩提者，能燃手指乃至一足趾以供养佛塔，胜过以国城、妻子及三千大千国土、山林、河地、诸珍宝物供养者。
据《弘赞法华传》卷七〈隋·慧斌传〉所载，慧斌隐居匡山，诵《法华经》，初诵经竟，即燃左手第四指，以为供养。又依《宋高僧传》卷二十三〈后晋·息尘传〉所述，息尘阅《大藏经》，匝设斋，燃一指伸其报庆，不久又炼一指，后次第复燃五指。一日闻凤翔府法门寺有佛之中指骨节之真身，曾先后燃指数次，以显示其奉佛之诚。类似之事例，尚有隋代之僧亮、刘宋之僧庆、南齐之法凝、北周之僧崔、唐代之无染等人。
古来对于‘烧身、燃指’等事之是否可行，颇有争论。如唐·义净在《南海寄归内法传》卷四以为居士可以燃指，而出家众则不宜。其文云（大正54·231a）︰
初学之流，情存猛利，未闲圣典，取信先人，将烧指作精勤，用然肌为大福，随情即作，断在自心。然经中所明，事存通俗，己身尚劝供养，何况诸余外财，是故经中但言若人发心，不道出家之众。意者出家之人，局乎律藏，戒中无犯，方得通经，于戒有违，未见其可。（中略）然众生喜见，斯乃俗流，烧臂供养，诚其宜矣。’
《法华文句记》卷十又述及，有人以律制烧身者得偷兰遮罪、烧指者得突吉罗罪而反对烧身之事。但作者认为，小乘以烧身为过，大乘则令烧，故《梵网经》卷下言若不烧者，非出家菩萨，盖不仅在家众可燃而已。可见烧指之事，仍未有定论。
［参考资料］ 《释氏要览》卷中〈舍身〉条；吉藏《法华义疏》卷十一；《续高僧传》卷二十七。
就是以自己的身体供养佛
其实是表示自己的信仰
要吧指头点燃。。。
《禁止舍身燃指>
浙江舟山有群岛，群岛如珍珠，其中有一颗特别灿烂，这就是普陀山岛。
普陀山有紫竹林，林中有寺院，其中有一院历史悠久，这就是不肯去观音院。
据历代山志记载，后梁贞明二年（公元916年），日僧慧锷从五台山奉檀香木观音像回国，船经普陀洋面受阻，以为菩萨不愿东去，便靠岸留下佛像，建精舍供奉。普陀观音道场便源出于此，人们称之为《不肯去观音院》。观音菩萨的影响日渐扩大，遂使普陀山成为天下闻名的“海天佛境”。
在老百姓的心目中，观音菩萨的威望最高，远远超过了其他诸佛。过去老百姓有难最先想到的是求菩萨保佑。人们烧香磕头拜菩萨，这无可厚非。但是，不知是那个家伙妖言惑众，说什么只要自燃手指，观音菩萨就会现身保护。引得历史上不断有愚媪村氓用这种自残的方式求菩萨现身。还有人从潮音洞舍身跳下海，以求得到菩萨现身度化。
官府是明白的！为了制止这种愚蠢的行为，于是在《不肯去观音院》旁立碑在潮音洞建亭，以禁止舍身燃指。
今天的人们去普陀山，是去观光赏景，自然不会去仿效舍身燃指的行为，毕竟现代人要聪明些！
供养三宝并消除罪障
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