为者败之执者失之
答：【原文】其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。不慎终也。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，...
答：1、出处：春秋时期老子的《道德经·第六十四章》。原文：其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。不慎终也。
答：千里之行，始于足下；为者败之，执者失之；无为故无败，无执故无失。出自：老子《道德经》。走一千里路，是从迈第一步开始的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。比喻事情是从头做起，从点滴的小事做起，逐步进行。再艰难的事情，只要坚持不懈的行动必有所成。为者败之，执者失之...
答：原文：其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不...
答：意思是越是刻意做什么想要得到，往往越得不到，心有执念反而会失去更多。这句话出自春秋老子《道德经》第二十九章，为，表示主动积极地对某一件事发展进行干预。执，表示执着和拘泥于某些利益。这里的“为者和执者”，是有为的意思。这与道家思想所推崇的无为是背道而驰的。老子用这句话告诉人们，当...
答：【原文】将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物或行或随；或歔或吹；或强或羸；或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。【译文】想要治理天下却用强制的办法去做，我看他不能达到目的。“天下”...
答：原文译文 朴散则为器，圣人用则为官长，夫大制无割。将欲取天下而为之，吾见其弗得已。天下神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或培或堕。是以圣人去甚，去泰，去奢。译文： 完整的道分散则形成万物，圣人通晓这一道理，把它作为治理天下的准则，...
答：原文：其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不...
答：意思是：粗大的树木，都是由小树苗长成的。巨大的力量，是由微小的力量组成的。出自：春秋时期 李耳《德经·第六十四章》原文：为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。译文：做事情要在...
答：道德经·为者败之 为者败之出自老子的《道德经》第二十九章。原文 将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之。执者失之。物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。译文 要想治理天下而又主观去施为的，我看他根本达不到...
网友评论：
邱胞13622796070：
天下神器,不可为也,不可执也.为者败之,执者失之的含义? -
22090荣律
：[答案] 天下神器(指民心),不可以(依统治者的意愿)任意去胡作非为,不可以依统治者的意愿而一味行事.胡作非为必定要失败.依统治者的意愿而一味行事必定要失去天下. 含义＂统治者要顺应民意,不可任意妄为＂
邱胞13622796070：
为之者败之 执者失之的解释 -
22090荣律
： 胡作非为必定要失败.依统治者的意愿而一味行事必定要失去天下 原句: 天下神器,不可为也,不可执也.为者败之,执者失之
邱胞13622796070：
有关“为者败之、执者失之”的 历史故事,需要古书的原文记载最好. -
22090荣律
： 道德经·为者败之 为者败之出自老子的《道德经》第二十九章. 原文 将欲取天下而为之,吾见其不得已.天下神器,不可为也,不可执也.为者败之.执者失之.物或行或随,或嘘或吹,或强或羸,或载或隳.是以圣人去甚,去奢,去泰. 译文 要想治理天下而又主观去施为的,我看他根本达不到目的.天下是大自然神奇造化之物,是不能凭主观意愿施为而改变的.凭主观意愿施为的必定失败;把持天下,把它据为己有的,也必定失去.世间之物有的前行,有的后随,有的嘘暖,有的吹寒,有的强壮,有的瘦弱,有的受益,有的失落.因此圣人要去除极端,去除奢侈,去除过度.
邱胞13622796070：
求千里之行,始于足下.下面的句子 -
22090荣律
：[答案] 为者败之,执者失之. 出处: 其安易持,其未兆易谋;其脆易泮,其微易散.为之于未有,治之于未乱.合抱之木,生于毫末;九层之台,起于垒土;千里之行,始于足下.为者败之,执者失之.是以圣人无为故无败,无执故无失.民之从事,常于几成而败...
邱胞13622796070：
天下神器,不可为也,不可执也.为者败之,执者失之的含义? -
22090荣律
： 天下神器(指民心),不可以(依统治者的意愿)任意去胡作非为,不可以依统治者的意愿而一味行事.胡作非为必定要失败.依统治者的意愿而一味行事必定要失去天下.
邱胞13622796070：
“国不可一日无君” ,下一句是什么? -
22090荣律
： 此句出自:老子想尔注,原著是这样的:“国不可一日无君.五帝精生,河雒著名;七宿精见,五纬合同.明受天任而令为之,其不得已耳,非天下所任,不可妄庶几也.“天下神器不可为,为者败之,执者失之.”
邱胞13622796070：
“国不可一日无君”的出处? -
22090荣律
：[答案] 出自:老子想尔注 .“其不得已.”国不可一日无君.五帝精生,河雒著名;七宿精见,五纬合同.明受天任而令为之,其不得已耳,非天下所任,不可妄庶几也.“天下神器不可为,为者败之,执者失之.”.
邱胞13622796070：
合抱之木,生于亳末;九层之台,起于累土后面两句是什么? -
22090荣律
：[答案] 合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土; 千里之行,始于足下.为者败之,执者失之.是以圣人无为,故无败;无执,故无失.民之从事,常于几成而败之.慎终如始,则无败事.是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过.以辅万物之自...
邱胞13622796070：
《老子》第六十四章 -
22090荣律
： x 《老子》第六十四章 其安易持,其未兆易谋.其脆易泮,其微易散.为之于未有,治之于未乱.合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足 下. 为者败之,执者失之.是以圣人无为故无败,无执故无失.民之从事,常于几成而败之.慎终如始,则无败事.是以圣人欲不欲,不贵难得之货; 学不学,复众人之所过.以辅万物之自然,而不敢为.
