体验无常苦无我
答：无常=“一切事物都处于变化当中，变是唯一不变的真理”；“苦”=“不会驾驭自己的内心，而时时陷于因自身的贪欲、嗔怒、愚痴等种种情绪的苦恼中，这样的状态称之为‘苦”。
答：题主是否想询问“为什么说无常、苦、无我”？这是佛教原则。由因缘和合而成的万物皆无常，皆是苦。因缘和合或没有因缘和合，皆是无我。
答：第二步：修习禅定，不管是安止定还是刹那定，都可以使心暂时远离五盖，身心清净，开始有法喜，但是一遇事情，由于短暂的平静和日常冲突的强烈对比，反而可能让情绪爆发。第三步：有一定定力基础后，开始修观，达到一定程度后，某一刹那会看到名色生灭的实相，证得生灭观智，对无常苦无我有了初步的认识...
答：有漏皆苦：有漏即是有为法，有为法即是无常法，无常法便不会恒常，终有失去。长期陪伴的亲友终有离别，辛勤积攒的财宝终究无法留到后世，就连这个身体也不知道什么时候就会失去，身体是有为法，是有漏法，所以有漏皆苦。诸法无我：所有的法中，毕竟没有我的自性。
答：第二步：修习禅定，不管是安止定还是刹那定，都可以使心暂时远离五盖，身心清净，开始有法喜，但是一遇事情，由于短暂的平静和日常冲突的强烈对比，反而可能让情绪爆发。第三步：有一定定力基础后，开始修观，达到一定程度后，某一刹那会看到名色生灭的实相，证得生灭观智，对无常苦无我有了初步的认识...
答：涅槃四德，常、乐、我、净，小乘佛教认为世俗世界是无常苦无我不净，主张出世不生，但这种解脱过于消极，不利于佛教发展。般若经则指出，小乘理解中的实有世界需以“真谛”审视，即皆为空幻。《大般涅经》修正了这些观点，肯定世俗世界无常苦，同时设定涅槃世界为永恒乐。它将“常”定为法身的性质，...
答：了。这时，觉知已经比较连续，比较有力，能观察到身心名色法刹那的变化，越来越敏锐之后，就能觉知到名色法灭去的刹那，从而明白名色法是刹那生灭的，这就是"觉之即无“。这种对生灭实相的觉知能让我们领悟无常苦无我的三法印共相，心在不断的学习中提升智慧，最终以智慧移除无明，证悟涅槃。
答：极乐世界的人，都是金刚不坏身，个个都是无量寿，个个都没有任何疾病，个个都不会被伤害。这是《无量寿经》中经文明确讲述的。
答：实际上它本来就没有！缘起性空，说明一切万事万物的本质是因缘和合而成，不是自己能够单独存在，需要种种的缘来凑合才能形成，它本身没有体性，无主宰者，没有作者也没有受者，不能自己作用，从因生不自在，托众缘转，无常苦无我，因为没有自性，所以性空，详细请看宣化上人讲十二因缘！
答：尽管这种对三共性的体证而获得的观智,它也是无常苦无我的,但是因为这种对三共性的体验非常深刻,它会一直留在心里面。观智生起又消失,但是观智的力量却留在了意识流中,心识流中,留在我们一生的心识流里面。因此,即使我们离开禅修中心,即使我们离开禅坐的地方,进入日常生活中、进入工作中、进入家庭生活中,但是一旦...
网友评论：
聂融19143449932：
如何正念思维佛所说的无常和苦呢 -
31927徐李
： 普通思维是没用的,八正道的正思维并不是常说的思维,比较接近的是“体会,体验”,是不经过头脑加工的直接经验,靠头脑思维是没法导向解脱的,必须让心直接体验到无常苦无我,实际的操作方法就是四念处内观禅,通过持续的觉知“身受心法”四类目标,达到一定的定力后,可以体会到身心不是连续的,而是刹那生灭的,这时才能说体会到了佛法所说的无常.
聂融19143449932：
“苦空无常无我”怎么理解? -
31927徐李
： 苦是说短暂的人生,有三苦八苦和无量诸苦;空即缘起性空,缘起是说世间诸法众缘和合而生起,性空是说众缘和合的诸法,其性本空,没有真实的自体;无常即诸行无常,是说世间诸法都是变化不停,生灭不断的,没有常住不变的个体;无我即诸法无我,是明五蕴假合的人身,没有真实不变的我体可得.
聂融19143449932：
诸行无常诸法无我涅槃寂静怎样理解 -
31927徐李
： “诸行无常 诸法无我 涅盘寂静”,没有任何事物能保持长久不变,如果众生觉得痛苦,就是因为不懂无常,错以为事物有恒,人生如果不能认识“无常”“无我”的道理,而是执着于“有常”“有我”,就是自寻烦恼,也是痛苦的原因.这三句话是佛教追求的最高解脱,是一种根本消灭了苦果苦因,摆脱了生死轮回的不可思议的理想境界,这才是最高的自由,而不是生下来就等死这么简单.学佛是修行,就是在一切境界中历事炼心,所谓历事炼心,就是在人事里面锻炼自己的清净心,锻炼自己的平等心,才能圆成佛道.离开这些人与事,你没地方修!所以你的工作就是你的修行,修行是为了超脱生死,而不是等死,如果真正明白了,什么都不用舍弃
聂融19143449932：
诸行无常,诸法无我,涅盘寂静 是什么意思 -
31927徐李
： 真正的佛法一定符合三法印:诸行无常、诸法无我、涅盘寂静.第一法印是诸行无常.没有任何东西能够连续两个刹那保持不变.赫拉克利特说:人不能两次踏入同一条河流.孔夫子在注目江河时,慨叹说:＂逝者如斯夫!不舍昼夜.＂佛陀要...
聂融19143449932：
无常是苦,是苦者皆无我＂谁解释一下? -
31927徐李
： 无常,是一个佛教用语.指的是世间物事的变换与幻灭,不是真正永恒的.这就是无常(看看佛学书,比我这详细的多). 而人们却沉迷于这种不真实中,以之为真实.人在这种不真...
聂融19143449932：
涅磐四德＂常,乐,我,净＂是什么意思? -
31927徐李
： 其实常、乐、我、净本来是四颠倒见,是指世人将 无常为常、苦作为乐、无我妄作我、不净为净. 而在佛法当中,所不否认的常乐我净,是指离於贪 嗔痴、出脱五阴后:解脱了无常的因缘,因而为常;无 有一切苦,是故称乐;无我可言,我亦...
聂融19143449932：
佛说的空、苦、无常、 无我…… -
31927徐李
： 一点个人体会,抛砖引玉: 1.是一个,说的是一回事. 2.无常不就是空吗?世间上有哪个东西是永恒的,是常恒不变的?都要变坏,只有虚空不会烂坏.什么都有成住坏灭,人也有生老病死,随缘而起,缘灭则灭,没有一个恒常,没有自体,...
聂融19143449932：
如何从无常的观点契入空性? -
31927徐李
： 阿含经说,无常故苦,苦故无我,无我故空.大意是说因为各种有因有缘而生的事物,表现和意义都会随因和缘的表化而变化,所以说诸行无常.懂得这一点就知道,不存在“我”“我所”等以我的主观视角能真正认识的事,所以说无我.这既是说“我”这个个体在成长中的变化认识中的变化,说明不存在永恒的一成不变的我,同时也说明以“我”的知见所理解的法相事理也是会变化发展的.由于知道了事的无常性、理的无常性,才可以进一步懂得空性,也就是一切表相都是随因随缘而假设而起的、变化不真的这个道理.所以说懂得了变异的道理就接近了空性的认识.当然,最后的理解还需要从真谛俗谛等方面去理解.
聂融19143449932：
懒惰,一是缺乏愿力,二是没有体悟到无常,苦.是什么意思 -
31927徐李
： 懒惰.不用多说明吧?愿力,表明你是要怎么去拯救他们啊.你想不想成佛啊?想?想那就怎么救他们啊.有的佛是医佛.有的佛是专门管阴间的.他们这都是原先的发愿, 药师佛,管病, 地藏王,管死人.这就是愿力, 没有体会无常, 无常是什么?就是说啊,人上一秒活着,下一秒兴许就死亡了.你料想不到下一秒发生的事.这叫无常, 苦,就是说啊,人,有生老病死, 你看,非洲那面不还是有人吃不上饭.不苦吗.咱们国家有的地区还吃饭都费劲呢.
聂融19143449932：
佛教里的＂缘起性空,＂＂无常无我'. -
31927徐李
： 缘起是说世间的一切事物都是由众缘和合而生起的,性空是说众缘合成的诸法,其性本空,无有真实的自体. 世间一切之法,生灭迁流,刹那不住,谓之无常.无常有二:一刹那无常,谓刹那刹那有生住异灭之变化也.二相续无常,谓一期相续...
