吕氏春秋慎大览下贤
答：贤主知其若此也,故日慎一日,以终其世。譬之若登山,登山者,处已高矣,左右视,尚巍巍焉山在其上。贤者之所与处,有似於此。身已贤矣,行已高矣,...惟贤者必与贤於己者处。贤者之可得与处也,礼之也。主贤世治,则贤者在上;主不肖世乱,则贤者在下。今周室既灭,天子既废,乱莫大於无天子。无天子...
答：又作不遇） 慎大览第三慎大权勋下贤报更顺说不广贵因察今先识览第四先识观世知接悔过乐成察微去宥正名审分览第五审分君守任数勿躬知度慎势不二执一审应览第六审应重言精谕离谓淫辞不屈应言具备离俗览第七离俗高义上德用民适威为欲贵信举难恃君览第八恃君长利知分召类达郁行论骄恣观表...
答：《吕氏春秋》慎大览·下贤记载: “尧不以帝见善绻,北面而问焉。尧,天子也;善绻,布衣也;何故礼之若此其甚也?善绻,得道之士也,得道之人,不可骄也。尧论其德行达智而弗若,故北面而问焉,此之谓至公。非至公其孰能礼贤?” 《庄子》杂篇·让王第二十八记载: 舜以天下让善卷,善卷曰:“余立于宇宙之中...
答：《吕氏春秋·慎大览·下贤》云:“故贤主之畜人也,不肯爱实者礼之。” 这里也作“尊敬”解。元曲《竹叶舟》中说:“这秀才不礼我也。” 也就是“这秀才不尊重我”的意思。 4.礼指礼物 《礼记·表记》云:“子曰:‘无辞不相接也,无礼不相见也,欲民之毋相亵也。” ’《注》云:“礼,谓挚也。”《...
答：凡音者，产乎人心者也。——《吕氏春秋·纪·季夏纪》得言不可以不察。数传而白为黑，黑为白。——《吕氏春秋·论·慎行论》人以自是，反以相诽。——《吕氏春秋·览·慎大览》至长反短，至短反长，天之道也。——《吕氏春秋·论·似顺论》甘露时雨，不私一物；万民之主，不阿一人。——《...
答：《吕氏春秋》卷15慎大览8察今诗解1真情不变真法常变 题文诗：上胡不法,先王之法?非不贤也,不可得法.先王之法,上世而来,人或益之,人或损之,胡可得法?虽弗损益,犹不可得.东夏之命,古今之法,言异典殊.古之命名,多不通乎,今之言者.而今之法,多不合乎,古之法者.殊俗之民,有似於此....
答：《吕氏春秋·慎大览·下贤》云:“故贤主之畜人也,不肯爱实者礼之。” 这里也作“尊敬”解。元曲《竹叶舟》中说:“这秀才不礼我也。” 也就是“这秀才不尊重我”的意思。 4.礼指礼物 《礼记·表记》云:“子曰:‘无辞不相接也,无礼不相见也,欲民之毋相亵也。” ’《注》云:“礼,谓挚也。”《...
答：《吕氏春秋》是秦相吕不韦召集门下食客三千人所著.以易学、阴阳、五行、干支文化思想为总纲,融合众家所长、形成了包括政治、经济、哲学、道德、军事、农业各方面的理论体系,肯定并尊崇揆天道、察地道、览人情的顺天应人思想,同时又更加主张去主动利用天时、地利、人和等因素,积极有为地进行社会活动.全书...
答：1、赵襄子是晋定公时专擅晋国大权的赵简子（赵鞅）与侍妾所生庶子，在诸公子中出身微贱，而且其貌不扬，但却最受赵简子钟爱。一次，简子对几个儿子说，他把宝符藏在常山（在今河北曲阳西北）上，谁先得到有赏。诸子回来俱无所得，只有赵襄子说已经得到。他说，从常山居高临下可以看到代国，如果...
网友评论：
蒙忠19527823989：
《吕氏春秋·下贤》翻译 齐桓公见小臣稷,一日三次弗得见…………遂见之,不可止. -
28886官阳
： 齐桓公见小臣稷,一日三至弗得见.从者曰:“万乘之主,见布衣之士,一日三至而弗得见,亦可以止矣.”桓公曰:“不然,士骜禄爵者,固轻其主,其主骜霸王者,亦轻其士.纵夫子骜禄爵,吾庸敢骜霸王乎?” 遂见之,不可止. ——《吕氏春秋·慎大览》齐桓公去见小臣稷,一天去三次都没能见到.跟随的人说.“大国的君主去见一个平民,一天去了三次都没能见到,就算了吧!”桓公说:“不对.看轻爵位俸禄的士人,固然轻视君主,看轻王霸之业的君主,也轻视士人.纵使先生他看轻爵位俸禄,我怎么敢看轻王霸之业昵?”桓公终究见到了小臣稷,随从没能阻止住他.参考资料:古诗文网
蒙忠19527823989：
求古文翻译(吕氏春秋 下贤节选) -
28886官阳
： 有道的士人本来就傲视君主,不贤明的君主也傲视有道的士人.他们天天这样互相傲视,什么时候才能相投呢?这就像儒家墨家思想不同,齐国楚国衣服不同,各是己而非人的情况一样.贤明的君主就不是这样.有道的士人虽然傲视自己,而自...
蒙忠19527823989：
古文解释、原文急求《欧阳修论作文》《吕氏春秋·慎大览》原文、解释 -
28886官阳
：[答案] 《欧阳修论作文》 ①[原文]顷岁②,孙莘老识欧阳文忠公③,尝乘间④以文字问之.云:“无他术⑤,唯勤读书而多为之,自工⑥.世人患作文字少,又懒读书,又一篇出,即求过人,如此少有至者⑦.疵病⑧不必待人指摘⑨,多作自能见之.”此公以其...
蒙忠19527823989：
刻舟求剑是不是出自吕氏春秋·慎大览·察今 -
28886官阳
： 1、回答:是的.2、出处说明:刻舟求剑出自《吕氏春秋·慎大览·察今》,慎大览第三中的第八篇,名为察今.所以通常简单的说刻舟求剑出自《吕氏春秋·察今》.3、出处简介:《吕氏春秋》是在秦国丞相吕不韦主持下, 集合门客们编...
蒙忠19527823989：
管子得於鲁鲁束缚而文言文翻译 -
28886官阳
： 这是取自《吕氏春秋•慎大览•顺说》中的文章. 原文:管子得於鲁,鲁束缚而槛之,使役人载而送之齐,皆讴歌而引.管子恐鲁之止而杀己也,欲速至齐,因谓役人曰:“我为汝唱,汝为我和.”其所唱适宜走,役人不倦,而取道甚速.管子...
蒙忠19527823989：
吕氏春秋有哪些名篇 -
28886官阳
： 《吕氏春秋》,亦称《吕览》,为秦相吕不韦集门客各著所闻而成.分《十二纪》、《八览》、《六论》三部分,共26卷,160篇,为杂家代表作之一.
蒙忠19527823989：
吕氏春秋 慎大览 跟有引婴投江的那一篇 -
28886官阳
： “引婴投江”是出自《吕氏春秋》的自卷15《慎大览》 .《吕氏春秋》又名《吕览》,是吕不韦任秦相国时,集合他的门客们共同编写的.全书共26卷,分12纪、8览、6论,共160篇.内容以儒、法、道家思想为主,兼有名、墨、农、阴阳家...
蒙忠19527823989：
《吕氏春秋,唇亡齿寒》文言文翻译 -
28886官阳
： 原文出自《吕氏春秋·慎大览·权勋》中的故事,即:原文内容: 昔者晋献公使荀息假道於虞以伐虢.荀息曰: “请以垂棘之璧与屈产之乘,以赂虞公,而求假道焉,必可得也.”献公曰: “夫垂棘之璧,吾先君之宝也;屈产之乘,寡人之骏...
蒙忠19527823989：
不去小利,则大利不得;不去小忠,则大忠不至.故小利,大利之残也.圣人去小取大. -
28886官阳
： 出自《吕氏春秋.慎大览第三》,其实你还丢了一句,原文是这样的“利不可两,忠不可兼.不去小利,则大利不得;不去小忠,则大忠不至.故小利,大利之残也;小忠,大忠之贼也.圣人去小取大.” 字面翻译:好处不可能兼得,忠诚也是.不丢掉小的好处,则大的好处就得不到.不丢掉对小集团的忠诚,则多国家的忠诚也不做不到.所以说,小好处是大好处的的阻碍,对小集团的忠诚是对国家忠诚的阻碍.所以,圣人丢弃下,选择大. 如果不拘泥原文,其实这话就是说的,个人服从组织,小处服从大局.
