天下为公世界大同下一句
答：天下为公，出自《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公。”原意是天下是公众的，天子之位，传贤而不传子，后成为一种美好社会的政治理想。天下为私是与天下为公相对而说的。《礼记．礼运篇》有一段记载，概述了夏禹前后发生的变化，说禹之前的社会情况是：「大道之行也，天下为公」。但讲到禹之后...
答：大道之行天下为公。这个就是孔子一生追求的目标。他的理想就是大同世界，所以他开创了儒家学派。他在进行教学教育等方面提出了很多的改革方案。他的教学让所有的人都可以学习，不再仅限于贵族王宫才能够学习，所以孔子是教育家，而孔子的教育的方面多是从心性方面入手。他告诉你，你要这么做，要那么做，...
答：在九年的漫长岁月里，他三次走过自己的家门，甚至听自己孩子的哭声都没有停下为天下人操劳的步履，去与妻子、孩子作片刻的相会，他将自己的全部身心投入到为民众谋福利的治水事业。大禹一心为公，公而忘私的精神感动了其他人，大家齐心协力，终于治好了水患。上下五千年，以天下为己任者多如繁星，他们...
答：何为圣王政治?内核不过就是十六个字:能者居之,以德服之;天下为公,世界大同。孔子每每回望那个圣王时代,老子也梦想回到曾经的结绳记事之时。有个词叫“人心不古”。不古的事情,其实已经太多太多。《礼记》开篇——教养法则毋不敬,俨若思,安定辞。《礼记》是礼仪之书,礼仪关乎的则是教养。一个人是否有教养,体现...
答：出自《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”（意思是在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，人人讲求诚信，培养和睦。）天下为公是为阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。孔子是因为生活在一个动荡不止、变乱纷呈的春秋末期，迫切...
答：天下为公。“世界大同”这个概念最先出自孔子的《礼记.礼运》“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦??”该理念以“天下为公”为特征。“世界大同”作为一个国际政治术语，主要指的是人类对国际社会的一种理想理念，按古代的说法，即认为《礼记礼运》篇的“大同”之说是受墨家或道家的影响。“...
答：“同人”的下卦“离”，象征火；上卦“乾”，代表天。火光明，向上升，与天相同；所以是“同人”的形象。又“六二”中正，与“九五”相应，也是“同人”的形象。由另一角度看，这一卦只有一个阴爻，其作五个阳爻与他结合；也有“同人”的含义。《礼记·礼运篇》中所说的，天下为公的大同世界，...
答：1、上联：余地有亨泰；下联：庆盛多吉祥。2、上联：祖功宗德流芳远；下联：子孝孙贤世泽长。3、上联：元吉光耀在上；下联：福禄繁荣来成。4、上联：灵通本乎聪明山川并寿；下联：显应由于正直人物增辉。5、上联：是训是行赞乃祖武；下联：有典有则贻劂孙谋。6、上联：一脉源流先世泽；下联：满堂...
答：” 作为社会制度和社会景象,小康与大同几乎全是对立的。在这里,天下为公的大道没有了,“天下为公”的响亮口号改成了“天下为家”。在天下为家的总原则下,一切社会现象都与大同世界相反。人们各亲其亲,各子其子,货为己藏,力为己出,人人为公的社会道德没有了,各尽其力的劳动态度没有了。所有这些,来自权力...
答：是谓小康。 综合考察《礼记》,尤其是《礼运篇》,可以发现儒家的"大同"、"小康"学说包蕴着下列主要思想内容:(一)"大同"之世是一个以农业公有制为经济基础的社会,"天下为公"是这社会的总原则,在这社会里,人们各尽其力,为社会劳动,生产成果和社会财富均归社会成员共享,毫无私有观念。博爱精神支配着人们的思想...
网友评论：
拓何13621851529：
天下为公,世界大同之出处? -
12372乌蔡
：[答案] 大同思想 和成圣的最高人格相适应,儒家的最高社会理想是世界大同.这个大同世界不是纯理念化的,而是具体化了的,儒家的重要经典《礼记》中的《礼运》篇描述大同世界的社会景象说:“大道之行也,天下为公.选贤与能,讲信修睦,故人不独...
拓何13621851529：
天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教.请问我想接下句怎么说谢谢 -
12372乌蔡
： 教化之谓风,风清之谓正,行正之谓公.————天下为公,世界大同.
拓何13621851529：
问一下,天下为公有下句吗?
12372乌蔡
： 天下为公,出自《礼记·礼远》:“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦……”其意思是说天下是天下人的天下,为大家所共有,只有实现天下为公,彻底铲除私天下带来的社会弊端,才能使社会充满光明,百姓得到幸福.正因为如此...
拓何13621851529：
《大道之行也》中的三个成语 -
12372乌蔡
： 天下为公 各尽所能 老有所养
拓何13621851529：
道法自然天人合一世界大同下一句是什么 -
12372乌蔡
： 道法自然天人合一世界大同下一句: 国强民富安居乐业风调雨顺.
拓何13621851529：
《礼记大同篇》中的大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信和睦…?
12372乌蔡
： 昔者仲尼与于蜡宾.事毕,出游于观之上,喟然而叹.仲尼之叹,盖叹鲁也.言偃在... 大同世界即所谓'天下为公',要使老者有所养、壮者有所营、幼者有所教.孔子理想...
拓何13621851529：
大道之行也的古代政治上最高理想是什么? -
12372乌蔡
： 古代政治上的最高理想是实现世界大同,古代世界大同思想最早见于西汉《礼记·礼运》中所记录下的孔子语言:“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废...
拓何13621851529：
大道之行也.天下为公.选贤与能.讲信修睦.……是谓大同.今大道既隐.天下为家.各亲其亲.各子其子. -
12372乌蔡
： 同意,天下大道是一个前提,也如孙子兵法开篇所讲,一曰道,二曰天,三曰地,四曰将,五曰法.所谓道就是规律,所以此句后边的皆为叙述大道的具体呈现理念.
拓何13621851529：
大道之行也,天下为公.......是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同.” -
12372乌蔡
： 见于《礼记·礼运·大道之行也》 《礼记》一书的编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣. 古人编的书,到处都可以出版,什么时候都可能出版.所以不存在具体的出版社和出版年份. 你所看到的应该是引用此句现代作品,这不能算作此句的出处. 《礼运·大同篇》不知道啊? 作者是孔子,没有出版社,年份不可考 大道之行也,天下为公.选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不 独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养.男 有分,女有归.货,恶其弃于地也,不必藏于己;力,恶其不出于身也,不必为 己.是故,谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同.
拓何13621851529：
“大同”、“小康”之说出自: -
12372乌蔡
： 和成圣的最高人格相适应,儒家的最高社会理想是世界大同.这个大同世界不是纯理念化的,而是具体化了的,儒家的重要经典《礼记》中的《礼运》篇描述大同世界的社会景象说:“大道之行也,天下为公.选贤与能,讲信修睦,故人不独亲...
