夷死为微微死无形
答：1. 在中国古代，人们相信人死后会成为鬼，鬼死后会变成聻，聻死后会成为希，希死后会成为夷，夷死后则化为无形。这种观念在《道德经》中有所体现，其中提到：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希。”2. 希夷在中国古代也被用来比喻意境和境界。例如，著名的道教人物陈抟老祖的号就是希夷先生。根据《...
答：1. 人类死亡后成为鬼魂，鬼魂消亡后变为聻。2. 聻之死后，转变为希。3. 希的终态是夷。4. 夷死后，化为无形。《幽冥录》中提及的转化过程，从人至鬼，再到聻，继而希、夷，最终至无形，描绘了灵魂或死后存在的一种理论。道教经典，如《道德经》，中的“夷”和“希”概念，指的是无色和无...
答：上一章,老子用“壮虫”代指道,又用“夺绣”描绘道的无形无状。显然,这四个字不足以清晰表达道究竟是个什么模样。本章老子进一步深入探讨道的体貌,阐明...《庄子·知北游》用了“窨(yìn)然空然”四字,“窨”,本义地穴,引申为深藏,是在言“微”,“空”则是在言“夷”。 因此,根据“微”与“夷”的...
答：《幽冥录续三·卷十四》所言:人死为鬼,鬼死为聻,聻死为希(无声),希死为夷(无形)。不看外来宗教的话,最后就是灰飞烟灭了。根据宗教和小说不同各有不同,本身就是YY产物鬼怪文化,并无定论。看自己喜欢哪种就是了。中国的话还是以道教文化为主,佛教的轮回也就是到鬼为止,基督教更别说了就天堂地狱两个。
答：人死为鬼，鬼死为聻，聻死为希，希死为夷，夷死为魁，魁死为魆，魆死为魑，魑死无形。
答：人死之后，灵魂转变成鬼，继续其另一种形态的存在。鬼的灵魂进一步发展，会化为一种名为聻的状态。当聻死亡时，它被称为"希"，随后又转化为"夷"。在道教的文献中，"希夷"这两个词频繁出现，如《道德经》中提到，"视之不见"称为夷，"听之不闻"称为希，暗示着一种无形无象的境界。传说中，"...
答：一个为多赚点钱而选择这个行业的丧乐手,在接活期间遭遇到无数匪夷所思的怪事:千里引尸,棺中的女尸却离奇蒸发,成了棺中无人;诡异的山庄,奇怪的桃花阵,每个出生的男婴双脚不翼而飞,这是被谁下了婴咒?为了能死后为子孙造福,有的人居然择日而死,结果却偏偏死在大凶之时;身上长满绿毛的上尉,臭气熏天,不入...
答：--《史记》殷周时西南夷之国 及庸、…微、…人。 --《书·牧誓》汉语大字典折叠 [①][wēi] ...子贡说:“管仲不好算是一仁者吧!齐桓公杀了公子纠,管仲非但不能为子纠死,又为桓公相。”先生说:...深远又深远,是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙,“道”是洞悉一切奥妙变化...
答：然而，不幸的是，魙在晋国的时候也遭遇到了不公正的对待，最终被杀害。他的死引起了国内外的关注和震动。这个典故中的"希死为夷"意味着魙为了国家的利益，不畏艰险，不顾个人安危，最终献出了自己的生命。这个故事反映了当时社会的黑暗和残酷，也表达了人们对正义和改革的追求。这个典故告诉我们，为了...
答：九年采炼如红玉, 一日圆成似紫金。 得了永祛寒暑逼,服之应免死生侵。 劝君门外修身者,端念思惟此道心。 水府寻铅合火铅,黑红红黑又玄玄。气中...故建言有之,明道若昧,进道若退,夷道若类,上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若渝,大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形,道隐无名。夫...
网友评论：
景童18385799158：
《老子道德经》第十四章 -
47324蔺志
： 视之不见名曰夷 看不出什麽东西 就叫做无相 听之不闻曰希 听不出什麽声音 就叫做无声 搏之不得名曰微 (搏另本作抟) 摸不著的东西 就叫做无形 此三者不可致诘 以上三样 无相无声无形 就是道体的微妙 所以世人是看不见 听不到又摸不...
景童18385799158：
鬼死为魙,魙死为希,希死为夷出自 -
47324蔺志
： ＂鬼死为魙,魙死为希,希死为夷＂ 这句话出自《左传》中的一则典故.这个典故发生在春秋时期的齐国.当时,齐国的国君鬼刃因为统治不善,导致国家衰败,百姓苦不堪言.于是,一个名叫魙的人在百姓中间兴起,希望能够改善国家的状况...
景童18385799158：
臧与毂二人相与牧羊的翻译 -
47324蔺志
： 臧与谷两个家奴一块儿放羊却都让羊跑了.问臧在做什么,说是在拿着书简读书;问谷在做什么,说是在玩投骰子的游戏.这两个人所做的事不一样,不过他们丢失了羊却是同样的. 伯夷为了贤名死在首阳山下,盗跖为了私利死在东陵山上,这两个人,致死的原因不同,而他们在残害生命、损伤本性方面却是同样的.为什么一定要赞誉伯夷而指责盗跖呢! 天下的人们都在为某种目的而献身:那些为仁义而牺牲的,世俗称他为君子;那些为财货而牺牲的,世俗称他为小人.他们为了某一目的而牺牲是同样的,而有的叫做君子,有的叫做小人.倘若就残害生命、损伤本性而言,那么盗跖也就是伯夷了,又怎么能在他们中间区分君子和小人呢!
景童18385799158：
请问“数千古豪杰,皆能忍常人之不能忍,非动辄拔剑之莽夫也”的出处 -
47324蔺志
： 《留侯论》苏轼 古之所谓豪杰之士,必有过人之节⑵.人情有所不能忍者⑶,匹夫见⑷辱,拔剑而起,挺身而斗,此不足为勇也.天下有大勇者,卒⑸然临⑹之而不惊,无故加⑺之而不怒.此其所挟持者⑻甚大,而其志甚远也. 夫子房受书于...
景童18385799158：
“观之不查谓之希,听之不闻谓之夷”,是什么意思? -
47324蔺志
： 这句话来源于老子《道德经》第十四章 无状之状 视之不见名曰夷.听之不闻名曰希.搏之不得名曰微.此三者不可致诘.故混而为一.其上不皎,其下不昧,绳绳不可名,复归于无物.是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍.迎之不见其首,随...
景童18385799158：
韩愈五原译文 -
47324蔺志
： 指 唐 韩愈《原道》《原性》《原人》《原鬼》《原毁》五文. 五原 1《原道》 博爱之谓仁,行而宜之之谓义;由是而之焉之谓道,足乎己无待於外之谓德.仁与义为定名,道与德为虚位.故道有君子小人,而德有凶有吉.老子之小仁义,非毁...
景童18385799158：
“蛊是什么＂蛊”是如何分类的,如何实现?
47324蔺志
： 在南方的少数民族地区,有一些巫师,把各种毒虫放到一个小罐里,让其互相咬食,... 据说金蚕是一种无形的虫灵,它能替人做事,最勤于卫生,大凡室内很干净的人家便...
