孺子入井原文
答：出处原文 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无...
答：四心的出处 孟子关于“四心”的说法是他的学说“四端说”里的主张，出自《孟子：公孙丑章句上》。原文如下：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心...
答：此乍见孺子入井，而生之不忍人之心，是纯粹的，相应於无条件的道德律令的心，全无感性欲求，私利动机之夹杂，即这便是纯粹意志，自由意志。由於有此纯粹的本心之呈现，可证真正的道德行为，是可以在人的生命活动中发生的。3孟子所要论证的，是人之本性自然流露。因此孟子排除了一切扭曲人性的现实的...
答：附录：《论四端》原文与译文 【原文】孟子曰：人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶...
答：出自孟子 意思是人都有怜悯体恤他人的心情。如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊奇同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。人之所以看到哪种情形时具有那样的反应，是...
答：有人认为孟子以「孺子入井」的例子说明人皆有恻隐之心,继而指出人皆有羞恶、辞让、是非之心,若无此心,则「非人也」。这个结论是不合逻辑的,推论并不恰当。这个批评不无道理,只是如果对孟子「不忍人之心」这个观念,由全面而深入的理解,则论者的疑问自可解决。20此段之问题是:如要解决有人的疑问,不宜从...
答：2。是故见孺子之入井,而必有怵惕恻隐之心焉,是其仁之与孺子而为一体也。孺子犹同类者也,见鸟兽之哀鸣觳觫,而必有不忍之心,是其仁之与鸟兽而为一体也。鸟兽犹有知觉者也,见草木之摧折而必有悯恤之心焉,是其仁之与草木而为一体也。草木犹有生意者也,见瓦石之毁坏而必有顾惜之心焉,是其仁之与瓦石而为...
答：拼音是：rúzǐ。结构是：孺(左右结构)子(独体结构)。注音是：ㄖㄨ_ㄗˇ。孺子的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、词语解释【点此查看计划详细内容】孺子rúzǐ。(1)小孩子。(2)古代太子的妾的名目。二、引证解释⒈幼儿，儿童。引《孟子·公孙丑上》：“今人乍见孺子将入於井...
答：怵惕，惊动貌。恻，伤之切也。隐，痛之深也。此即所谓不忍人之心也。内，结。要，求。声，名也。言乍见之时，便有此心，随见而发，非由此三者而然也。程子曰：“满腔子是恻隐之心。”谢氏曰：“人须是识其真心。方乍见孺子入井之时，其心怵惕，乃真心也。非思而得，...
答：孺子的意思 rúzǐ 小孩子黄口～孺子的详细解释 孺子 rú zǐ 幼儿，儿童孟子·公孙丑上“今人乍见孺子将入於井，皆有怵惕恻隐之心” 宋 苏轼 教战守策“今者治平之日久，天下。1儒子应该是“孺子”“孺子”是古时对小孩子的称谓2“孺子牛”是左传中记载的一个典故春秋时，齐景公与儿子嬉戏，...
网友评论：
辛克13064583514：
人之初性本善还是性本恶?两者之间又有何种联系 -
9465施璧
：[答案] 平心而论人性善还是人性恶 一些学者可能一直没有清楚地理解到∶把人的善端与中性的生命欲念对比是一个错误,要证明性... ＂孺子将入于井＂不仅不会欢欣鼓舞,不仅不会有意推孺子入井,20不会视若无睹 ,而且几乎每个人都会生起一种足以使...
辛克13064583514：
大学问的原文 -
9465施璧
： 问曰:“《大学》者,昔儒以为大人之学矣.敢问大人之学何以在于明明德乎?” 阳明子答曰:“大人者,以天地万物为一体者也.其视天下犹一家,中国犹一人焉.若夫间形骸而分尔我者,小人矣.大人之能以天地万物为一体也,非意之也,...
辛克13064583514：
关于孟子的“不忍人思想” -
9465施璧
： 孟子的“不忍人”: 孟子思想中,为一般人所熟知的,是他的性善论.但是性善是什麽意思?何以要说性善?人人都是性善吗?性善论的理据又是什麽?这些问题许多人不见得答得上来. 孔子以「不安」说仁,到孟子则以「不忍」说仁,但其理据是一致的.在孟子引述「孺子将入井」为例,来指陈心善即是性善.孟子曰:所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入於井,皆有怵惕恻隐之心.非所以内交於孺子之父母也,非所以要誉於乡党朋友也,非恶其声而然也.由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也.恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也.人之有是四端也,犹其有四体也.
辛克13064583514：
孟子二章的原文??? -
9465施璧
： 生于忧患,死于安乐 孟子 舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市.故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾...
辛克13064583514：
若今月中无物当极明邪这篇文言文 -
9465施璧
： 原文 徐孺子年九岁,尝月下戏,人语之曰:“若令月中无物,当极明邪?”徐曰:“不然.不然,譬如人眼中有瞳子,无此必不明.” 译文徐孺子九岁的时候,经常在月光下玩耍,有人对他说:“如果月亮里面什么也没有,会更加明亮吧?”徐孺子说:“不是这样的.就像人的眼睛里有瞳仁,如果没有瞳仁,一定什么都看不见.”
辛克13064583514：
沧浪之水清兮,可以灌我缨.沧浪之水浊兮,可以灌我足.什么意思 -
9465施璧
： 《沧浪之水歌》,春秋战国时期流传在汉北一代的民歌,出自《孺子歌》,原文为“沧浪之水清兮,可以濯我缨.沧浪之水浊兮,可以濯我足.”作者已不可考. 译文:沧浪江的水清澈啊,可以洗我的冠缨.沧浪江的水浑浊啊,可以洗我的脚. 参见 http://baike.baidu.com/link?url=dmkidsY6mkYERwt8JzDkTCyCSC8dD65_wgeg2D_QEfFttsmgBv10bOAzqTe1MhHQQLAhOuZStTTG2uCjvMcssK
辛克13064583514：
我要史记留侯列传的原文,并且要有注释的. -
9465施璧
： 留侯张良者,其先韩人也.良尝从容步游于下邳圯上,有一老父,衣褐,至良所,直堕其履圯下,顾谓良曰:“孺子,下取履!”良愕然,欲欧之,为其老,强忍,下取履.父曰:“履我!”良业为取履,因长跪履之.父以足受,笑而去.良殊...
辛克13064583514：
试析王守仁的儿童教育思想 -
9465施璧
： 王守仁十分重视教育对于人的发展所起的重要作用,提出了“学以去其昏蔽”的思想.他是用“心学”的观点来阐明这一思想的. 王守仁不同意朱熹将“心”、“理”区分为二,认为“理”并不在“心”外,而是存在于“心”中,“心即理”....
辛克13064583514：
＂知行合一＂最初出自哪里?由谁提出及其确切意义 -
9465施璧
： 出自王守仁讲学,由王守仁提出及其确切意义. 明武宗正德四年(1509) ,心学集大成者王守仁在贵阳文明书院讲学,首次提出知行合一说.所谓 “知行合一”,不是一般的认识和实践的关系. “知”,主要指人的道德意识和思想意念.“行...
辛克13064583514：
水清可洗脸,水浊可洗脚,是哪句古诗词来着?? -
9465施璧
： 为“沧浪之水清兮,可以濯我缨.沧浪之水浊兮,可以濯我足.” 《沧浪之水歌》,春秋战国时期流传在汉北一代的民歌,出自《孺子歌》,原文为“沧浪之水清兮,可以濯我缨.沧浪之水浊兮,可以濯我足.”作者已不可考.
