庄子心斋法
答：至于呼吸的快慢、粗细、浅深，皆任其自然变化，不用意思去支配它，听到后来，神气合一，杂念全无，连呼吸也忘记了，渐渐地入于睡乡，这才是神经由衰弱恢复健康的过程中最有效力的肘侯，就要乘这个机会熟睡一番，切不可勉强提起精神和睡意相抵抗；睡醒之后，可以从头再做听呼吸法，又能够安然入睡。若是...
答：庄子的三大思想主张：1、在哲学上，庄子把“道”视为宇宙万物的本源，并提出“心斋”与“坐忘”等修养手段。2、在政治上，庄子主张顺应自然，无为而治，反对儒家的等级观念。3、在认识论上，庄子主张“万物齐一”，认为人应突破自我形躯的局限而对万物加以整体性把握，包含着朴素辩证法思想。庄子思想的...
答：这四个词，出自庄子亲笔的内七篇中的《人间世》和《大宗师》。老庄常言天道与境界，却很少去说抵达的路径和方法。所以庄子明白讲出的这四个词非常之难得，值得一再珍视和细细品悟。这便是——心斋、坐忘、悬解、见独。心斋虚心，远比你想象的高明 有个词叫“斋戒”。心斋，就是心的斋戒。斋戒有两...
答：“心斋”是指谓摒除杂念，使心境虚静纯一，而明大道。意为打扫屋子里的杂物才可以放更多的东西，放下只为更好的拿起。“坐忘“是指静坐的姿态，“忘”的状态，是一种用身心求正道的实有的生命状态，不是一种自我陶醉或麻醉。然而不是他忘完了，而是已经融入到血液里，成为自己的一部分。忘记并不...
答：朱晦庵是先观息，后不观；他所谓“不宰之功”，就是顺其自然，不要再去观它。庄子是先听息，后不听；他所谓“听止于耳”，就是任其自然，不要再去听它。三人下手的工夫虽然不同，后来都归到一条路上，学者可以参合而用之。青年神经衰弱者，用此法三个月，可以愈十分之七八；中年神经衰弱者...
答：孔子说，那你要做到斋，颜回说我家庭贫困，已经好几个月不食酒肉了，孔子说，你那是身斋，我说的是心斋。那么什么是心斋呢。不用耳听，用耳听的是外部客观的声音；不用心听，用心去听到的是一些文字思想。你要用气去听，气是虚的，用气去听你才能听到道。“唯道集虚，虚者，心斋也”。庄子...
答：最后一步“不死不生”。一般讲不死不生是不好的意思，庄子里“不死不生”是最好的，为什么？不死、不生说明你都不用担心，有生有死才是苦恼，不死不生跟道一样了，没有变化，永远存在。所以庄子里讲到有一种叫“神人”“智人”“天人”…都是和道结合的意思，所以讲“心斋”是庄子最关键的...
答：“物化”的心理机制心斋，就是心体的斋戒。作为庄子思想的一个重要内容，它实际上是虚静理论的支柱。心斋的核心是“去彼知觉，取此虚柔”，解构所有的感性和理性，崇尚纯然的无功利，故而，与忘我的思想境界相通。从实质而言，心斋讨论的是人生修养问题，但是，它对文学艺术的创作启发很大。在文学艺术...
答：「心斋」段内容并非是「心里一点杂念，妄想，欲念都没」，因孔子最後的话，已经提到心斋的「功能＝不受伤害」。也就是说：心斋涵养之法、涵养的目的，为：「因一而虚，因虚而不受环境影响，甚而能与环境变动同步，故不受伤害。」（附注）原文：颜回曰：「吾无以进矣，敢问其方。」仲尼曰：「斋，...
答：亲,不知道你现在年龄多大,但是有些事情真的是需要很长的时间去适应和改变的,你问到庄子的心斋和坐忘就让我想起来当初高中时为了修行买了本庄子天天看天天看,最后什么也没看懂。时间久了,就转向别修炼方法,但之后看了上百本书里都讲到一点,那就是凝神聚气,眼耳内视,意守丹田。这里暂不论意守丹田,慢慢的我发现...
网友评论：
于独13071413924：
道家功法的门派种类 -
69786辛宝
： 概论 道家功法非常之多,我们概括归纳为若干门类.这些门类古已有名称的,昼沿用古称;古时未有名称或名称不确切者,由我们冠之以名称.由于尊重门派的规矩,对有些功法只介绍入手练法,而不披露后面的内容. 道家功法包括道教未成...
于独13071413924：
何为心斋?何为空心见性? -
69786辛宝
： 心斋:谓摒除杂念,使心境虚静纯一. 空心见性不是很清楚也找不到,大概是心中无杂念可以看清一切`?
于独13071413924：
庄子的＂心斋＂与佛家的＂灵台＂有什么不同? -
69786辛宝
： 庄子不知道是哪一篇是了,是说:学生拿老师和江湖术士比较,老师让学生请来术士看了老师3次.分别是死相、枯容、生机!大概是这样的吧,看的恨早了,忘了一些.意思就是说:老师用3次变化来说明自己的才华是不能和江湖术士比的!这个老师用的就是＂心斋＂.(改天查了再说) 灵台清明!是说头脑,大脑保持清醒!这种人就恨多了.柳下惠...
于独13071413924：
孔子与老子所说的道跟道教所说的道有些什么区别 -
69786辛宝
： 道,其外延有大有小. 老子所说的道,是根本性的大道,遍及方方面面的根本性规律. 而道教所说的道,具有某种限性,即修仙成真的大道,它是指导修行的根本性规律. 孔子所说的道,是做人的大道,是指导做人的道理.因此,对普通人来讲,老子的道,更能指导我们如何做人和为人处世.
于独13071413924：
怎样才能做到上善若水 -
69786辛宝
： 水善于滋润万物而不与万物相争,停留在众人都不喜欢的地方,所以最接近于“道”.最善的人,所处的位置最自然而不引人注目,心胸善于保持沉静而深不可测,待人善于真诚、友爱和无私,说话善于格守信用,为政善于精简处理,能把国家治理好,处事能够善于发挥所长,行动善于把握时机.将心放在一个明智而对生活有着深刻体验、洞察力和为他人着想的位置,对人能以合适与体贴的态度,说话能有实际的信用,管理事物能中道而行,做事能多动脑子考虑周全、量力而行 真正的上善若水是体现在一点一滴的生活小事中,做到这点不难,贵在坚持嘛!
于独13071413924：
韩非《解老》、《喻老》之德论于老学史的意义
69786辛宝
： 其一,《解老》、《喻老》的德论首次完成了道家的德论体系.韩非从德的性质、内容、表现形式等方面给德的定义赋予了全新的内容;以“无为”、“无欲”、“不思”、“不用”作为修德的条件;把“民蕃息而蓄积盛”作为君主德的程度的...
于独13071413924：
如何理解＂心斋＂?从中我们能得到什么? -
69786辛宝
： 还是要人顺其自然吧,以无为行有为,知足者长乐
于独13071413924：
什么叫做斋醮? -
69786辛宝
： 在道教官观内,人们常常可以看到道士们身着金丝银线的道袍,手持各异的法器,吟唱着古老的曲调,在坛场里翩翩起舞,犹如演出一场折子戏,这就是道教的斋醮科仪.俗称“道场”,谓之“依科演教”,简称“科教”,也就是法事.下面分...
于独13071413924：
过午不食的来历 -
69786辛宝
： 和尚过午不食,简单说就是:佛教认为午前是天人吃饭的时间,午后是人吃饭的时间,夜间是鬼吃饭的时间.和尚想升天,当然不食人间歺.按中华文化讲:上午阳气足,到中午阳气升到最高点,过午后阴气开始上升.阳气有利于心身轻爽,利于打坐入静.阴气则相反,不利于入静.所以,和尚过午不食.
于独13071413924：
僧人为什么过午不食 -
69786辛宝
： 最根本的原因是在古印度,僧人是不参加劳动的,当时的生产力水平比较低,僧人的粮食是有限的,因此会有这样的说法,当然,这样做很多的好处,参见钱文忠的玄奘西游记,很权威,国内最权威得了
