道德经讲解全集免费听
答：我们都是讲道理，那你要不要听，你自己看着办，这是最好的办法，天下百姓自然生自然死，个人自作自受，你只要把这个让他清楚了，他就会自己选择了，人生就是一连串选择的过程，所有的缺失，都是选择错误、选择不当，所造成的恶果，我们不要老告诉他，你要选这里，你要选那里，他就是不听，我们说你...
答：这就像解读道德经一样,表面上看起来,就是这么一些文字, 但是其中的意思确实非常深奥,即使是这样, 总有把它解释出来,让人明白的时候。 所以“玄”这个字,《说文解字》里面说“黑而有赤色者为玄”。 也就是在事物发展的表现当中, 幽深隐秘的蕴含着人生从中成长的体现; 所以在一切事物发展之中,需要有深度的认知...
答：曾老讲解 治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服，早服谓之重积德。重积德则无不克，无不克，则莫知其极，莫知其极，可以有国，有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。老子告诉我们天道为什么能够生生不息的原因，你看天长地久，但是人是有一定寿命的，因为人人再怎么样也没办法像天地...
答：讲到这里，我们无论如何要有一个深刻的认识 真正的帝王学，就是《道德经》，大概在我们的经典里面最有资格，称为帝王学的莫过于老子这5000言，为什么？因为它里面每一句话，几乎都是讲给君王听的，所以后来才把它变到道教，然后做另外一种解释 拿去炼丹了，我没有说那个不好，我只是说那个是小用，...
答：1、道德经第十一章原文：三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。2、道德经第十一章译文：老子在本章里论述了“有”与“无”即实在之物与空虚部分之间的相互关系。他举例说明“有”和“无”是相互依存的、...
答：曾老讲解：第一章道可道 道可道非常道，名可名非常名 无，名天地之始，有，名万物之母 故常无，欲以观其妙 常有，欲以观其徼 此两者同，出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门 我们要研究道德经，首先要了解老子为什么要写道德经？我们都很清楚，道并不是老子首先发现的。应该追溯到伏羲氏...
答：否则的话，刚开始都是奉公执法的，然后越来越胆子越大，越来越就没有顾虑，最后也没有人敢讲你，讲你你也听不进去，那就叫做权力使人腐败，这整个的过程，我们到现在，我们也不过是懂得这么多而已，可是人类会改吗？老子已经讲过了，自古以来，就是迷失的，而且老子也知道，还要不断的迷失下去，因...
答：道德经原文及译文讲解如下：第一章 道可道（可以语言交流的道），非常道（非真正意义上的道）；名可名（可以明确定义的名)，非常名（非真正意义上的名）。无名天地之始(天地在开始时并无名称），有名万物之母（名只是为了万物的归属）。故常无欲以观其妙（因此常用无意识以发现其奥妙),常有欲以观...
答：道德经原文及译文讲解如下：原文：道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈...
答：你说的讲解是视频的类型吗，现在百家讲坛有 曾仕强在讲《道德经》，另外 你还可以搜 “南怀瑾《道德经》”两位都是大师，你可以试着听一下、
网友评论：
边璐15892309714：
哪儿有《道德经》的全文及注解 -
10034居雍
： http://ishare.iask.sina.com.cn/f/6126764.html?from=like 下载地址
边璐15892309714：
道德经全文诵读
10034居雍
： 《道德经》原文:第一章:道可道,非常道.名可名,非常名.无,名天地之始有,名万物之母.故常无,欲以观其妙常有,欲以观其徼.此两者,同出而异名,同谓之玄...
边璐15892309714：
《道德经》第五十五章如何解读,给我们什么启示?
10034居雍
： 道德经第五十五章译文含德之厚,比于赤子. 那些深得道之精髓,将“德”深含于内的圣贤哲人,可以用刚出生的婴儿来做类比.毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏.毒虫不...
边璐15892309714：
老子的道德经第五十章 -
10034居雍
： 圣人常无心,以百姓心为心.善者,吾善之;不善者,吾亦善之,德[善.信者,吾信之;不信者,吾亦信之,德信.圣人在天下,歙歙焉,为天下浑其心.百姓皆注其耳目,圣人皆孩之. 【译文】 圣人总是没有自私的意念,常以百姓的意念为...
边璐15892309714：
道德经里的道是什么意思 -
10034居雍
： 问世间,情为何物?直教生死相许.问自然,“道”为何物?直教贤圣魂牵.从公元前500年前的春秋战国,直到今天的二十一世纪,两千五百年多年来,老子的“道”牵扯了太多往圣先贤的心灵,版本数百个,注译千万人,真不愧万经之首,...
边璐15892309714：
《老子道德经》第五章 -
10034居雍
： 天地不仁以万物为刍狗 圣人不仁以百姓为刍狗 天地之间其犹橐龠乎 虚而不屈 动而愈出 多言数穷 不如守中.答:天地无心于万物,任其生灭,圣人无心于爱民,任其自养自成. 天地之间如同有一个风箱,空虚而不空穷竭,越鼓动所现事物越多. 言语太多,不能做到像虚空一样,终会穷竭,这样的话不如恪守虚空虚静.也就是要得道悟道,不能太多的言语思虑,真正的道是不可以用言语和思虑得以体会的,如果太多的言语思虑反倒会使自己陷入困境,越来越被动迷惑.要像天地一样虽然无心但是能成万物,虽成万物仍然无心可用.
边璐15892309714：
《道德经》国内哪位先生讲的好一些? -
10034居雍
： 您好,您自己新里已经有答案了.楼上的说法也很好.各家有各家的说法吗,讲的都是一个东西. 只是哪个更合您的胃口而已. 既然您认同了台湾老先生的讲解,您找到了自己的方向,为何又还要去找另外一把钥匙? 还是回答下您的问题,南怀瑾先生,既是大陆的学者,现在又居于台湾.讲的各种经典都很风趣切深刻.希望对您有帮助.
边璐15892309714：
关于道德经第一章 -
10034居雍
： 第一章如下: 道可道,非常道.名可名,非常名.无名天地之始.有名万物之母.故常无欲 以观其妙.常有欲以观其徼.此两者同出而异名,同谓之玄.玄之又玄,众妙之门. 可以用言词表达的“道”并非永恒的道(名词,老子哲学的专用名称),可以用文字叙述的“名”并非永恒的名(老子“道”之名)“无”为天地之本源,“有”为万物之根本.所以“尚无”中去体悟“道”的细微奥妙,“尚有”中去体察“道”的端倪边际.“有”和“无”,此两者是同一来源的不同名称,都是相当幽深玄妙的,幽深而幽深,玄妙而玄妙,是一切变化的总门户. http://blog.blogchina.com/jiasizhang/1625784.htm 有
边璐15892309714：
道德经详解? -
10034居雍
： 《老子》第五章 天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗.天地之间,其犹橐龠(tuóyuè)乎﹖虚而不屈,动而愈出. 多言数穷,不如守中.【译文】 天地无所谓仁爱之心,把万物都当作＂刍狗＂来看待;圣人也不执求仁爱之心,...
边璐15892309714：
《老子道德经》第十四章视之不见名曰夷听之不闻名曰希搏之不得名曰微此三者不可致诘故混而为一其上不□其下不昧绳绳兮不可名复归于物是谓无状之状无... -
10034居雍
：[答案] 视之不见名曰夷看不出什麽东西 就叫做无相听之不闻曰希听不出什麽声音 就叫做无声搏之不得名曰微 (搏另本作抟)摸不著的东西 就叫做无形此三者不可致诘以上三样 无相无声无形 就是道...
