阿赖耶识的三种相
答：(一)自相，为第八识自体之相。此阿赖耶识具有能藏、所藏、执藏三义（称为赖耶三藏），与杂染（诸有漏法）互相为缘，故有情执之为自内我，此即显示初能变识之所有自相能摄持因与果。盖因第八识能摄持杂染法之种子，犹如库藏含藏诸物，故称能藏；因第八识为杂染法所薰、所依之场所，犹如库...
答：3、我爱执藏：此识系生命主体，常被第七末那识执为自我，包括人我相、法我相，生起我痴、我见、我慢、我爱，为生死根本。4、此识有三相：以被第七识执我为自相，以含藏种子能生现行为因相，以此识体为业力招感受异熟总报为果相。二、阿赖耶三位 从凡夫起，到发心修行的历程中，共有三位...
答：阿赖耶识有三细相，业相、转相、境界相，业就是动，造作，或许可以指能量，转相是见分，属于精神现象，境界相是相分，属于物质现象。阿赖耶是一念不觉产生的，与真如本性不一不异，如同水与波，本质上是一桩事，只是迷与悟的区别。迷的时候叫阿赖耶，悟后换个名称叫真如。意识不需要什么载体，它是缘...
答：无著于其另一著作摄大乘论本卷上，将阿赖耶识分为自相、因相、果相三种，并提出迷、悟二种境界，皆由熏习于阿赖耶识中之种子所生起，此即“种子熏习说”，亦即主张阿赖耶识为真妄和合之说。又世亲着之唯识三十颂，至唯识分流时代，有二十八家之注释，而较闻名者则为护法、安慧等十大论师之注释；...
答：8. 阿赖耶识有能藏、所藏、执藏三义。它能藏一切万法之种子，是七转识熏习诸法种子之场所，并被第七末那识妄执为实我、实法。9. 窥基根据成唯识论，将阿赖耶识分为三位：我爱执藏现行位、善恶业果位、相续执持位。10. 阿赖耶识是众生所依止的识，从凡夫到佛的转迷开悟，都离不开它。因此...
答：诸识有二种生，谓流注生及相生；有二种住，谓流注住及相住；有二种灭，谓流注灭及相灭。诸识有三种相，谓转相、业相、真相。“大慧，略说有三种识，广说有八相。何等为三？谓真识、现识及分别事识。大慧，譬如明镜，持诸色像；现识处现，亦复如是。大慧，现识及分别事识，此二坏不坏...
答：阿赖耶识的思想萌芽可追溯至原始佛教时代，至大乘佛教时代，则有马鸣、无著、世亲等人阐述唯识缘起说，建立唯识哲学之思想系统。无著在其著作中，提出阿赖耶识分为自相、因相、果相三种，并主张阿赖耶识为真妄和合之说。阿赖耶识具有能藏、所藏、执藏三义。它是七转识熏习诸法种子之场所，并恒被第七...
答：其中，无著依阿毗达磨大乘经、解深密经等，解说第八根本识（阿赖耶识）为有情总报之果体，并于所著显扬圣教论卷十七中，举出八种理由以论证阿赖耶识之存在。无著于其另一著作摄大乘论本卷上，将阿赖耶识分为自相、因相、果相三种，并提出迷、悟二种境界，皆由熏习于阿赖耶识中之种子所生起，此...
答：自相阿赖耶识,它有能藏、所藏、执藏,三种意思。能藏,它是第八识能够含藏万法的种子于自体之中,种子是所藏,阿赖耶识是能藏,叫做“种现相望”。 所以称现行的阿赖耶识为能藏,所藏是前七识,它起现行的时候,它又会有新的种子,这个新的种子能够熏入阿赖耶识,所以称为能藏;第八识阿赖耶识的现行,它就能够接受...
答：阿赖耶识四种差别 摄论一卷十七页云：四种者：一、引发差别，二、异熟差别，三、缘相差别，四、相貌差别。此中引发差别者：谓新起熏习。此若无者；行为缘识，取为缘有，应不得成。此中异熟差别者：谓行有为缘，于诸趣中，异熟差别。此若无者；则无种子。后有诸法，生应不成。此中缘相差别...
网友评论：
凌寒17591316911：
佛法说的阿赖耶识是什么? -
16216易宁
： 阿赖耶,梵语alaya之音译.为八识(眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识)之一,九识(八识及阿摩罗识)之一.又作阿罗耶识、阿黎耶识、阿剌耶识、阿梨耶识.略称赖耶、梨耶.旧译作无没识,新译作藏识.或作第八识、本识、...
凌寒17591316911：
阿赖耶识是什么意思? -
16216易宁
： 阿赖耶识 : ā lài yē shí 1.亦作＂阿黎耶识＂. 2.梵语?layavij?na的译音.意译为＂藏识＂.为佛教大乘唯识宗的内在心识的第八识﹐是世界和众生＂自我＂的本源﹐它含藏着一切事物的种子﹐也是轮回的主体和解脱的依据. 佛教(唯识论)...
凌寒17591316911：
如何理解“八识”? -
16216易宁
： 【八识】 八识,即第八阿赖耶识.末那为我执,阿赖耶即末那识所执以为我者也.其识为藏,谓能藏一切法,世俗所云神识性灵,皆指此耳.译曰藏,以含藏一切诸法之种子故.是为有漏无漏一切有为法之根本,恒了识种子五根器界之三境,...
凌寒17591316911：
阿赖耶识能储藏“未来生”的生活经历吗? -
16216易宁
： 能,阿赖耶识具有能藏、所藏、执藏三义.又分自相、因相、果相三位,其中相续执持位,指第八识之因相而言.此位通至佛果以及尽未来际.因第八识执持色心之万法种子,令五根不断失,故称相续执持位.依此,从凡夫以至佛之转迷开悟,第八识为众生所依止,故阿赖耶识又称所知依.
凌寒17591316911：
阿赖耶识是什么?
16216易宁
： 阿赖耶识:阿赖耶是梵音,又称为藏识,含能藏、所藏、执藏三义,是一切善恶种子寄托的所在. 阿赖耶识是本性与妄心的和合体.由无明(无明二字的含义见我的《般若波罗密多心经》略解)而起的妄想概念称为阿赖耶识的见分,再因这妄想概念而幻现一种对象的境界,称为阿赖耶识的相分. 一切众生,每一个起心动念,或是语言行为,都会造成一个业种,这种子在未受报前都藏在阿赖耶识中,所以此识有能藏的含义.前七识的作用是能熏能缘,第八识是前七识所熏所缘,所以有所藏义.第七识恒定执此识中的见分为我,而为它所爱,所以有我爱执藏义.
凌寒17591316911：
具足相是什么意思 -
16216易宁
： 第八识如来藏心(又名“阿赖耶识”)含藏一切法种,实相无相,可名为“具足相”.
凌寒17591316911：
佛经里所说的人有八识分别是 -
16216易宁
： 唯识宗表示世界本原及诸种认识活动的佛教用语.所谓八识是:第一眼识,实即视觉;第二耳识,实即听觉;第三鼻识,实即嗅觉;第四舌识,实即味觉;第五身识,实即触觉,此五识,通称“前五识”.第六意识,义近通常所说的意识.前五...
凌寒17591316911：
佛说的相是什么意思?(请用白话文解释) -
16216易宁
： 佛说的相就是所谓的境. 佛教将境分为三种:性境、带质境、独影境. 性境就是我们所认为的外面的物质世界.我们常常以为物质世界是心外的世界,是不依赖于心而独立存在的,但是佛法不这么认为.佛法认为性境就是阿赖耶识的相分,也...
凌寒17591316911：
根据阿赖耶的三细相,一念生起,万物顿显,又刹那灭尽为何以往的起?
16216易宁
： 罪从心起,还从心灭.心若灭时,罪亦亡.要看你的妄心灭了没.妄心顿歇,即是菩提.我懂的太少,做到的也很少,理上的话说了也说不到.还是建议你读经去吧.《妄尽还源观》、《妙法莲华经》都可.万缘放下,一心念佛.
