画禅室随笔评法书
我十七岁时开始学习书法，起初研习颜鲁公的《多宝塔》，随后转向钟王，但仅得其表面。二十年后，我学习宋人的风格，才真正领悟其内涵。文待诏研习智永的《千文》虽极尽精美，但真正的神韵和精髓则未曾体验。吴兴临摹智永的书法被认为胜过原作。赵吴兴跋兰亭序时提到与丙舍帖相似，而丙舍帖实为钟元常所书，世人所传的兰亭序多为王羲之临本。苏东坡书法深得徐季海的骨力，他的文湖州洋屿诗帖，我年轻时曾学，如今还能写出一些相似之处。
米元章奉道君之命作小楷，试图模仿黄庭体，但他自述曾专注于颜行，对小楷却不屑一顾。宋人书法多以平原（平原指颜真卿）为宗，如山谷和东坡，只有蔡君谟稍有创新。我评价米书为宋朝第一，认为其超越了东坡。黄山谷以品评取胜，但非专门名家。东坡书法常被误认为学徐浩，但我认为他更接近王僧虔。米颠的书法，自率更处得益，晚年风格大变，独具冰寒之美，书家学古必有所变。
杨景度书法从颜尚书和怀素中汲取精华，但过于奇特，缺乏五代时期应有的气韵。苏黄米皆以他为宗，书谱中提到追求正平与险绝并重，这就是景度的风格。古人强调章法，米痴的小楷如《西园雅集图记》中，字如纨扇直线，正是他平日注重章法的体现。兰亭序的章法被誉为古今第一，字与字之间相互映带，无论大小，皆随心所欲，是神品的标志。
素师书法承袭巨然，虽不及张长史，但却是其后继者。然而后世书风逐渐流于平庸，不再保持山阴的规矩。兰亭摹本中，各名家的风格各异，如欧的肥、褚的瘦，都对右军的本来面貌有所增减，就像仁智各自有偏见。真迹摹本则是衡量各家的重要依据，是神韵之作。
晋唐人的结字法，需要不断学习和参取，我的同乡陆俨山先生虽应酬书法也不马虎，他强调书法时应有敬意。我从中学到了书法的严谨，但也认识到应酬之作容易草率，今后需更加重视。书法之道，不仅关乎技艺，还关乎精神的传承和不朽。我与赵文敏相比，少了一些生涩，但在秀润之气上，不如子昂。至于绘画，虽未多作，却也自认为有三百年来独到的眼界。
我十七岁开始学书，初从颜平原入手，后转向虞永兴，领悟到唐书不如晋魏。经过三年努力，自认为接近古人，但对文徵仲仍有差距。在嘉兴见到真迹后，我认识到过去的自以为是。此后，书法之路渐有收获，但仍如随波逐流。书法之难，更胜于学道。陆宫詹书法名扬，他强调即刻学习，不可错过。莫中江方伯自认从右军学得圣教序，但与真迹稍有不同，他的书法深得二王精髓。
吕纯阳的书法被誉为神仙之作，即使是东老的诗也类乎张长史。书法之道，不论神仙还是名家，都需以高人为师。书法的成就受运命影响，有人以书法传世，有人终生勤学却无声名。我自认可与赵吴兴比肩，但在书法的广泛性上，我略逊一筹。绘画虽少，却也有独到见解，被誉为三百年来独具慧眼之人。
书法的变化和追求，从平原争坐位帖可见一斑。晋宋书法注重风流而非法则，至唐人则开始以法则为重。颜平原的鹿脯帖和争坐位帖在不同历史时期有不同的流传。苏东坡自视甚高，期待后人评价。书家们追求险绝，但杨少师和鲁公杨少师独得其妙。书法的神在能合能离，摆脱名家影响，实属不易。晋唐以后，杨凝式在这方面有所领悟，赵吴兴则未达此境。我通过书论和实践，逐渐理解并实践这些理念。
扩展资料
中国明代书法、绘画理论著作。董其昌著。是明末清初画家杨补辑录董其昌未收入《容台集》的零篇散帙而成书 。卷一包括论用笔 、评法书、跋自书、评古帖等节；卷二包括画诀、画源、题自画、评古画等节。该书论书主张巧用笔墨，强调结字，临帖重在领会其精神，提倡“以意背临”；论画以南北宗论为中心，提倡文人画，贬抑“行家画”。对于绘画的发展，推崇自唐而宋由“工”变“ 畅 ”，批评由宋入元某些画家的由“畅”而“佻”。主张画家要读万卷书，行万里路，以生 、秀、真为艺术境界之极诣。
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