急急急！谈谈你对《诗经》“诗言志”“思无邪”的理解 谈谈对“诗三百,一言以蔽之,思无邪”的理解？
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\u8bd7\u7ecf\u4e00\u5171\u6709\u4e09\u767e\u96f6\u4e94\u7bc7\uff0c\u201c\u601d\u65e0\u90aa\u201d\u4e00\u8bcd\u51fa\u81ea\u300a\u8bd7\u7ecf\u00b7\u9c81\u9882\u9a79\u300b\u7bc7\uff1a\u4ee5\u8f66\u795b\u795b\uff0c\u601d\u65e0\u90aa\uff0c\u601d\u9a6c\u65af\u5f82\u3002\u795b\u795b\uff1a\u5f3a\u5065\u7684\u6837\u5b50\uff1b\u5f82\uff1a\u884c\u3001\u5f80\uff1b\u601d\uff1a\u53d1\u8bed\u8bcd\u65e0\u610f\u4e49\uff0c\u601d\u65e0\u90aa\uff1a\u9a6c\u884c\u76f4\u524d\u7684\u610f\u601d\u3002
在《论语•为政》当中，孔子的弟子记录了孔子谈《诗》的一句话：
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”
这是当时孔子读《诗》有感，引用《诗•鲁颂•駉》当中的一句话（“思无邪”）来概括整个《诗经》所收录的“风、雅、颂”三百首先秦诗篇的某一总体性质的评论词。这句话中，孔子所用的三个字在我们今人看来似乎毫无神秘感可言，普通到再也不能再普通了，然而，就其释读来说却远远没有那么简单。
（一） 现有解读实例
⑴ 杨伯峻、吴树平：孔子说：“《诗经》三百首，用一句话来概括它，就是‘思想没有邪念’。”[1]
这种观点在大陆学者当中颇有代表性，许多书籍中有关本句的解释大同小异。在国外有相当影响力的Arthur Waley的《论语》英文版本对于这句话的翻译也持有相同的观点：
The Master said, If out of the three hundred Songs I had to take one phrase to cover all my teaching, I would say ‘Let there be no evil in your thoughts’. [2]
然而，从译者对译文的注释来看，译者将其中的“思”认定为语气助词，这显然是把文中的“思”与后面的“思马斯徂”中的“思”混淆在一起了。（国内学者一般认为后者的“思”为语气助词，这也是不对的，本文后面将会论及）
⑵ 南怀瑾先生的《论语别裁》不是一部译着，没有严格的译文，但是从其诠释来看，他也是赞同这种观点的：
“人活着就有思想，凡是思想一定有问题，没有问题就不会思想，孔子的‘思无邪’就是对此而言。人的思想一定有问题，不经过文化教育，不经过严正的教育，不会走上正道，所以他说整理诗三百篇的宗旨，就是为了‘思无邪’。”[3]
⑶ 钱穆先生在《论语新解》中对“思无邪”作了这样的注解：
思无邪：《鲁颂•駉》篇辞。或曰，诗有美刺正变，所以劝善而惩恶。则作者有三百篇之思，皆归无邪，又能使天下后世之凡有思者同归无邪。有一说，无邪，直义。三百篇之作者，无论其为孝子忠臣，怨男愁女，其言皆出于至情流溢，直写衷曲，毫无伪托虚假，此谓诗言志，乃三百篇所同。故孔子举此一言以包盖其大义。诗人性情，千古如照，故学于诗而可以兴观群怨。此说似较前说为得。駉诗本咏马，马岂有所谓邪正？诗曰：“以车祛祛，思无邪，思马斯徂。”祛祛，强健貌。徂，行义。谓马行直前。思马之思乃语词，不作思维解。虽曰引诗多断章取义，然亦不当大违原意。故知后说为允。
钱先生的“白话试译”如下所示：
先生说：“《诗经》三百首，可把其中一句诗来包括尽，即是‘思无邪’。”[4]
钱穆先生列举了两种通行的观点，并表明自己倾向于后者。然而，后一种观点虽然符合“诗言志”的大意，但在文字学上很难立足，只是学者们根据诗文大意所得到的一种模糊的推断而已，因为“邪”与“斜”是同源字[5]，但是“无邪”不能代表“直”的意思。因为要满足这个意义，否定词应该用“不”，而不应该用“无”。更为重要的是，“斜”（邪）本身具有“抒发”的意义（《说文·斗部》：“斜，抒也。”段玉裁注：“抒，各本从木，今正。凡以斗挹出谓之斜，故字从斗。”），加上“无”以后意义就反转了，无法表示“至情流溢，直写衷曲，毫无伪托虚假”的意境。
⑷ 有别于大陆传统，台湾学者似乎继承了钱穆先生的所取的观点。傅佩荣先生的白话译文为：
孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话来概括，可以称之为：无不出于真情。”
傅先生对于“思无邪”的注释是这样的：
思无邪：出于《诗•鲁颂•駉》，描写马向前直行的勇健貌，引申为诗人直抒胸怀，所作无不出于真情。[6]
这个注释的问题在于“思无邪”这三个字在诗中并非用来描写“马向前直行的勇健貌”，与Arthur Waley所犯的错误一样，他把真正描写“马向前直行的勇健貌”的“马斯徂”与前面的“思无邪”混淆了。
（二） 《诗经》中的“思无邪”
为了弄清原委，我们有必要将《诗经•鲁颂•駉》原封不动地抄写出来，进行一番必要的研究。[7]
駉駉牡马，在垧之野，
薄言駉者，有驈有皇，
有骊有黄，以车彭彭。
思无疆，思马斯臧！
駉駉牡马，在垧之野，
薄言駉者，有骓有駓，
有骍有骐，以车伾伾。
思无期，思马斯才！
駉駉牡马，在垧之野，
薄言駉者，有驒有骆，
有駵有雒，以车绎绎。
思无斁，思马斯作！
駉駉牡马，在垧之野，
薄言駉者，有骃有騢，
有驔有鱼，以车祛祛。
思无邪，思马斯徂！
鉴于其译文有诸多问题，故不列出，我们在此只探讨与“思无邪”直接相关的文字。笔者以为，整个诗文行文颇有规律性，这对于解读“思无邪”非常有帮助，不知道为什么那么多的《论语》注释者和《诗经》注释者忽略了这一点，是素质问题吗？是态度问题吗？笔者只能唏嘘再三，为其扼腕不已！
笔者以为，只要我们将“思无疆”、“思无期”、“思无斁”和“思无邪”放在一起对比，就不难发现“疆”和“期”是表示空间和时间界限的文字，因为诗文有排比对称的特点，我们可以初步推断“斁”和“邪”也应该与此类似。
首先，让我们考察一下“斁”字。
“斁”：《诗经全解》的作者们将其释为“厌”，并将“无斁”据杨合鸣《疑难词语辨析》释为“思虑详审，无有厌倦”。这显然十分牵强。在《汉语大字典》中，“斁”的确有“厌倦”、“讨厌”、“解除”、“盛貌”等义项，但是不能忽视的是它也有“终”、“终止”的义项，而后者与前面的“疆”、“期”一样，表示时间、空间的某一界限的意思。《说文•攴部》：“斁，终也。”唐朝元稹《莺莺传》：“何幸不忘幽微，眷念无斁。”明朝余继登《典故纪闻》卷十：“扬其耿光，有永无斁。”可见，“思无斁”即“思绪没有终止”的意思。[8]
然后，让我们考察与本文密切相关的“邪”字。
“邪”：《诗经全解》的作者们根据杨合鸣《疑难词辨析》将其释为“思虑纯正，无有邪曲”。“邪”除了“邪恶”、“不正”等义项之外，它还与“余”（余）相通，表示“剩余”的意思。《史记•历书》：“举正于中，归邪于终。”裴骃集解引韦昭曰：“邪，余分也。终，闰月也。”《左传•文公元年》作“归余于终”。[9]可见，“思无邪”即“思绪殆尽”、“绞尽脑汁”的意思，与“疆”、“期”、“斁”有所不同的是，后三者表示思考还没有达到疆界，而“思无邪”则表示思想者已经竭尽全力，再也想不出新的花招的意思。正是因为这种差别，孔夫子才选择“思无邪”来概括全诗，而不是“思无疆”、“思无期”、“思无斁”当中的任何一个。
正如钱穆先生所说：“駉诗本咏马，马岂有所谓邪正？”整个诗文描写的就是马，马怎么会有所谓的“邪”与“正”呢？钱先生靠哲理得出了正确的大方向，可惜他没能进一步考察全诗。
（三） 浅谈语气助词的确定问题
笔者在浏览《诗经全解》的过程中有一个突出的印象，即当人们无法解读某一个甚至某两个字的时候，最省事、也是最偷懒的办法就是武断地将其定性为“语气助词”。
就本诗来讲，“思马斯臧”、“思马斯才”、“思马斯作”和“思马斯徂”中的“思”显然不是所谓的语气助词，而是明确地表示“思维”意义的实词。以“思无邪，思马斯徂”为例，后一个“思”显然是重复前一个“思”，并将其具体化，这是诗歌创作的技法之一。这句话的意思应当是“千思万想，想不明马儿为何如此健壮！”《诗经全解》将这句话译为“周公思虑很纯正，马儿肥壮奔千里！”现在看起来颇有些搞笑的性质。
在本诗中还有两个字被认定为“语气助词”，即四个段落中重复出现的“薄言駉者”中的“薄言”二字。作者轻描淡写地用“薄言，语词”四个字就敷衍过去了。“薄”字的字义非常丰富，令人惊异的是，其字义在发展过程中逐渐违背了它的本义，而走向了其本义的对立面。“薄”的本义是“木密集丛生之处” [10]，而它的引申义则逐渐发展为表示密度或厚度小、感情淡漠、土地瘠薄、轻微、不庄重、看不起等等。正是因为这个原因，人们很难想到它的本义，越是大牌的“专家学者”大概越是觉得“胸有成竹”，越是感觉没有必要去参考辞书。
笔者以为，此处的“薄言”实乃“厚言”是也。正是因为如此，每一段诗词都不厌其烦地罗列诸如“驈”、“骊”、“骓”、“駓”等大量形容骏马的文字。令人吃惊的是，《汉语大字典》“薄”字条下居然出现了类似的词条：
助词。多用于句首，相当于“夫”、“且”。《诗•周南•芣苢》：“采采芣苢，薄言采之。”毛传：“薄，辞也。” [11]
这说明早在毛亨的时代就看不明白该诗的原意了。笔者以为，这句话并不难理解，无非是描写妇女们说说笑笑地采集车前子的情形，“薄言”即大家不停地说笑的意思，表示劳动者在不断地在相互交谈之中不知劳累地劳作着的状况。
接下来，该字典又举了《诗经•周南•葛覃》中的一个例子：“薄污我私，薄瀚我衣”，并引戴震补注曰：“薄犹且也。”这也是错误的。其实就在该字典“薄”字条下，还有“努力”的义项：《方言》卷一：“薄，勉也。秦、晋曰钊或曰薄，故其鄙语曰薄努，犹勉努也。”郭璞注：“如今人言努力也。”《管子•轻重戊》：“父老归而治生，丁壮者归而薄业。”因此，这里的“薄污我私，薄瀚我衣”实乃“拼命地洗我的衬衣，拼命地涮我的单褂”之意。《诗经全解》既将其释为“语助词”，又认为其具有“急急忙忙之意”是矛盾的，不过，这也说明作者模糊地（或者说本能地）感觉到了“薄”字所蕴含的实词字义。
这些事例再一次说明，我们有必要及时地修正古籍整理的思路和方法，否则，错误将无休止地延续下去。
（四） 结论
综上所述，本文所讨论的《论语•为政》中的这句话的意思是
孔子说：“《诗经》中的三百首诗歌（的创作特点），借用（《诗经》中原有的）一句话来形容就是（创作者）‘殚精竭虑’。”
顺便指出一下，对于这句话现行的句读似也有些问题，“一言以蔽之”和“曰”之间无需逗号分隔，而应该联结在一起：“一言以蔽之曰”。孔子借用《诗经》中的“思无邪”目的是说明作诗时诗人的思维是充分运作的，每一首诗都表现了诗人思维能力的最高极限，这与所谓的“诗言志”所表现的意义是不同的。当然，孔子也有“诗言志”的观点，这从近年发表的《上海博物馆馆藏战国竹书》中人们发现的《孔子诗论》中可见一斑：
“孔子曰：诗亡 志，乐亡 情， 亡 言。”
对于其中的几个偏僻字解释混乱，笔者对此进行了解读，认为其译文可以作如下处理：
孔子说：作诗不保留心中要强烈表达的志向；作乐（yuè）不保留心中要强烈表达的情感；争讼不保留心中要强烈表达的语言。换言之，就是作诗要表达强烈的志向；作乐要表达强烈的情感，辩论要表达强烈的言辞。[12]
因此，将“思无邪”释为“思想纯正”或“思想没有邪念”是没有根据的，是误解。
“诗言志”，如果把中间那个“言”字看成语助词（发音：xi1 ao2~3 ji2~3），那么，“诗言志”＝诗志→义：诗歌｜诗是记录。
（常会记录下时间、地点、人物、事件，及事件的原由、过程及发展方向等等，就像变形的记叙文）。
问题是：那么多东西中，你为什么要选择那些来记录？选择什么来记录便反映了诗人的思想倾向、思想状态、思想体验与社会人生自然的各式认识与经历…；总之，诗歌｜诗就是记录，难道不是？不作记录就无信息了。
（你心情不佳时，也许会选择记录当时的暗淡的月光，你未必会将当时有只蚊子叮了你一下亦记录下来；从这个角度看，诗言志＝选择性记录）；
人们通过诗人的记录便知道一些信息了：客观的事物记录及诗人的思想状况…
“思无邪”在《诗经》中有出现，在原诗中释为“思想”似又不方便理解，释为语助词更方便理解些。
思无邪→无邪：不错｜要得。
（无：不；邪：错）。
个人“野鹿子”理解；请抬贵手免叱
bn回答 共 1 条
诗言志是对文学功用而言的，就是说作诗不能瞎做，要表达自己的只想情怀，后来逐渐发展成了诗缘情
思无邪，是儒家对诗经的一种功利性的解读方式，即使是风中的情诗，也不能将情这个问题提出来，那样就是邪，大致上这样
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诗言志是对文学功用而言的，就是说作诗不能瞎做，要表达自己的只想情怀，后来逐渐发展成了诗缘情
思无邪，是儒家对诗经的一种功利性的解读方式，即使是风中的情诗，也不能将情这个问题提出来，那样就是邪，大致上这样
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