朱熹是如何发展儒学的?朱熹和王守任两者所属的哲学流派是?
朱熹是理学而王阳明是心学. 一、理在事先——朱熹 宋王朝为了巩固自己的统治地位,亟需寻求一种新的思想统治形式.当时的思想家经过反复探索和研讨,总结出一个以儒家伦理思想为核心,揉合拂、道思想的新的哲学体系——理学.这套理论由北宋周敦颐开其端,程颢、程颐奠其基,而由南宋朱熹集其大成.因此,哲学界称朱熹为“理学巨擘”. 朱熹（1130-1200）是中国封建社会后期儒学的集大成者.他的《四书集注》,成为封建知识分子的必读教科书；他对儒家经典的解释,被奉为全国通行的标准答案；他的学说,成为封建社会的官方御用哲学. 朱熹哲学的核心是“理”.“理”是其哲学的出发点和归宿.朱熹认为,“理”不仅是宇宙万物的本源,而且是人类社会的最高原则.理是宇宙万物的本原,是超时空的永恒存在,无形无影,不生不灭,没有天地之前,理就已经存在了.由于理,才有天地的存在.即使天地万物都毁灭了,理也依然存在.但是,无形无象的理怎样产生有形有象的世界万物呢?理和气合,构成万物和人,天下万物都是理和气相结合的产物.但是理和气不是平等的,理为主,制约、决定着气. 二、王阳明：心外无物 明代哲学家、教育家王阳明（1472—1529）,名守仁,字伯安,浙江余姚人,曾筑室会稽阳明洞,故世称阳明先生. 有一次,王守仁和友人一起游南镇.此时正是百花盛开的春天,一路上,只见一丛丛艳丽的花树在山间时隐时现,飘来阵阵的芳香.朋友不禁指着岩中花树问：“你说天下没有心外之物,可是这些花树在深山中总是自开自落,和我的心又有什么关系呢?”王守仁回答：“当你没有着到此般花树时,花树与你的心一样处于沉寂之中,无所谓花,也无所谓心；现在你来看此花,此花的颜色才在你心中一时明白起来,可见,这花并不在你的心外.” 本来,山中的花树是独立于人意识之外的客观存在,不因为人们没有看见它,就不存在.人来看此花时,花树的颜色、形状以及花的香味,通过人的视觉、嗅觉器官反映到人的头脑中,就产生了人们对花树的感觉印象,这是一般的常识.王守仁的朋友说“花树在深山中自开自落”,讲的就是这样一种常识.可是王守仁认为,人来看花树,由于心产生对花的作用,此花颜色才一下子明白起来.那么,当人未来看“花”时呢,也就无所谓“花”的存在与否了.“花”只有在“心”的作用和影响下才具有存在的意义,这种关系就是“心’对“花”的感应和派生关系.并且,在王守仁看来,这样的派生关系是广泛地存在于心与天下万物之间的. 当王阳明说心外无物的时候,他的“心外无物”的哲学所描绘的完全是一个主观精神的世界.他以为,“物”的客观存在实际上是虚无飘渺甚至“随心所欲”的.所谓“物”其实就是心的主宰对象,心的表现形式,这样的“物”根本不能离心而独立.这实际上是主观唯心主义哲学观点.主观唯心主义试图用人的主观意识去理解现实的存在,但是,这种现实的存在即使不用人的意识去解释它也会照样地存在. 如果想进一步了解可以看看冯友兰先生的《中国哲学史》或者葛兆光先生的《中国思想史》等等.当然还有很多研究他们二位的专著,也可以参考.绛旓細涓烘偍濂変笂锛岃浣犲弬鑰冿細1锛氫粬鐨<鍥涗功闆嗘敞>缁ф壙鍜鍙戝睍浜嗗瓟瀛熸濇兂,铻嶆眹浜嗗剴瀛︺佷經瀛︿互鍙婁腑鍥界殑閬撳瀛﹁,鎻愬嚭浜嗗叏姘戞暀鑲茬洰鏍囧強浣撶郴,纭珛浜嗗剴瀹舵枃鍖栫殑閬撶粺鍦颁綅,2锛鏈辩喒鏄鐞嗗鐨勯泦澶ф垚鑰咃紝涓浗灏佸缓鏃朵唬鍎掑鐨涓昏浠ｈ〃浜虹墿涔嬩竴銆備粬鐨勫鏈濇兂锛屽湪鍏冩湞銆佹槑鏈濄佸拰娓呮湞涓変唬锛屼竴鐩存槸灏佸缓缁熸不闃剁骇鐨勫畼鏂瑰摬瀛︼紝鏍囧織鐫...
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