蒙田谈写作
蒙田（1533.2.28-1592.9.13），法国文艺复兴后期、十六世纪人文主义思想家、作家、怀疑论者。主要作品有《蒙田意大利之旅》 《随笔集》《热爱生命》。在十六世纪的作家中，很少有人像蒙田这样受到现代人的崇敬和接受。他是启蒙运动以前法国的一位知识权威和批评家，是一位人类感情的冷峻的观察家，亦是对各民族文化，特别是西方文化进行冷静研究的学者。①我安排自己的论点也是随心所欲没有章法的。随着联翩浮想堆砌而成；这些想法有时蜂拥而来，有时顺序渐进。我愿意走正常自然的步伐，尽管有点凌乱。我当时如何心情也就如何去写。
我宁可把一句精妙的格言像布片一般裁剪下来，然后 缝到自己身上，为我所用，而不会把我的思绪宛如丝线一般理直去迎合它。
反过来说，言语必须服务和紧跟主题。如果法语做不到，那就用加斯科涅方言来表达吧。我希望内容凌驾于一切之上，由此填满听者的想象空间， 以至于听者对于词藻毫无记忆。
无论是写在纸上，还从口中说出来，我都喜欢质朴自然的言语，饱满有力，简短精练，既不精雕细冻，也不激烈生硬……就算难以理解也不令人生厌，毫无矫揉造作，也非杂乱无章、条理混乱，却大胆不拘谨。
每个字都言之有物，既没有学究气，也不像僧侣那样刻板，更不像律师咬文嚼字，反而更似丘八说话直来直去，恰如苏埃托尼乌斯描述尤利乌斯·凯撒的语言。
词语如同人的衣服，不应该改变躯体原本的形态，而应显现出曼妙身姿，令人浮想联翩，就如同紧贴在躯体外的第二层皮肤一般，突出自然的形态。这也是一种拒绝谎言和伪装的方法。
②我曾经欣欣然模仿年轻人的穿着打扮：大衣斜穿，披风随意搭在肩头，一只长抹松松夸夸。这种异国风格的穿衣方式体现出蔑视一切的傲气和对法则规范的漫不经心。而我觉得这用在言语形式上更加适得其所。
对于廷臣来说，任何矫揉造作之举都不合时宜，特别是在法国式的乐天与自由方面。君主治下，任何侍从都必须按照廷臣的规矩训练言谈举止，因而我们更应稍稍向天真和蔑视靠拢。
③我不在乎引文的数量，而在乎它们的分量。假使我把数量看成价值所在的话，那么引用的数目会是现在的两倍。
我书中的引用除了极少数之外，全都出自世人所熟知的古代先贤，无需我加以注释。鉴于要把上述道理、比喻和论据 “移植”到我的 “土地”中，并与我的观点相融相配，我有意隐去原作者的名字……我希望他们指着鼻子斥责我时，其实是在侮辱普鲁塔克，错把塞涅卡当作我来嘲讽而颜面尽失。
④在我们这个时代那些写喜剧的人（意大利人在这方面得心应手），抄袭泰伦提乌斯或普劳图斯剧本的三四段话就自成一个本子，经常叫我惊讶不已。
他们把薄伽丘的五六个故事堆砌在一部剧本内。他们把那么多的情节组在一起，说明对自己的本子的本身价值没有信心；他们必须依靠情节来支撑。
他们自己搜索枯肠，已找不出东西使我们看得入迷，至少要使我们看得有趣。这跟我说的作者泰伦提乌斯大异其趣。
他的写法完美无缺，使我们不计较其内容是什么，我们自始自终被他优美动人的语言吸引；他又自始自终说得那么动听。我们整个心灵被语言的美陶醉，竟至忘了故事的美。
沿了这条思路我想得更远了：我看到古代杰出诗人毫不矫揉造作，不但没有西班牙人和彼特拉克信徒的那种夸大其词，也没有以后几世纪诗歌中篇篇都有的绵里藏针的刻薄话。
好的评论家没有一位在这方面对古人有任何指摘。对卡图鲁斯的清真自然、隽永明丽的短诗无比欣赏，远远超过马提雅尔每首诗后的辛辣词句。
出于我在上面说的同样理由，马提雅尔也这样说到自己：“他不用花许多工夫；故事代替了才情。”
前一类人不动声色，也不故作姿态，写出令人感动的作品，他们信手拈来都是笑料，不必要勉强自己挠痒痒。
后一类人则需要添枝加叶，他们愈少才情，愈需要情节。 他们骑在马上，因为他们的两腿不够有力。就像在我们的舞会上，舞艺差的教师，他们表达不出贵族的气派和典雅，就用危险的跳跃，像船夫摇摇晃晃的怪动作来引人注目。
对于妇女来说也是这样，有的舞蹈身子乱颤乱动，而有的典礼性舞蹈只是轻步慢移，自然舒展，保持日常本色，前者的体态要求比后者容易得多。
我也看过出色的演员穿了日常服装，保持平时姿态，全凭才能使我们得到完全的艺术享受；而那些没有达到高超修养的新手，必须脸孔抹上厚厚的粉墨，穿了奇装异服，摇头晃脑扮鬼脸，才能引人发笑。
⑤纯朴的历史学家决不会掺入自己的观点，只会细心把搜集的资料罗列汇总，既不选择，也不剔除，实心实意一切照收，全凭我们对事物的作全面的判断。
这样的历史学家有善良的让·弗尔瓦萨尔，他写史时态度诚恳纯真，哪一条史料失实，只要有人指出，他毫不在乎承认和更正。他甚至把形形色色的流言蜚语，道听途说也照录不误。这是赤裸裸、不成型的历史材料，每人可以根据自己的领会各取所需。
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