诗歌中的议论的例子 古诗句在议论文中算是道理论据吗？
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2、一枝一叶一世界“但愿人长久，千里共婵娟”，一轮明月，放射出悲天悯人的光辉；“料得年年肠断处，明月夜，短松岗”，一排短松，守候着生死离别的深情。“人生如梦，一尊还酹江月”，一杯浊酒，凝结着壮志难酬的感慨；“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”，一片沙洲，见证了孤苦无依的飘零；“小舟从此逝，江海寄余生”，一只小舟，带走了蝇营狗苟的烦懑；“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”，一袭蓑衣，织就了风吹雨打后的宁静……一枝一叶一世界，一词一句总关情。
3、人有意气，才能有豁达的胸襟。“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色”，苏子有意气，虽遭官场与文场一齐泼来的污水，但他仍意气风发，“侣鱼虾而友麋鹿”，心胸豁达可见一斑。
4、东坡披发仰天大呼“大江东去”，他面临的那些烦心琐事顷刻之间沉入滚滚波涛之中，消失得无影无踪。壮阔的滔滔江水让东坡选择忘记，忘记那些失意、悲伤，忘记那些仕途的不得意。
5、孟德在赤壁低吟悲歌，周瑜在赤壁谈笑风生，而真正带给赤壁完美壮烈的是苏轼。官场上的险恶风波并没有消沉他高昂的意志，生活上的清贫并没有销蚀掉他那乐观向上的心。伴着涓涓细泉，聆听习习古风，故园神游中，苍银白发与皎洁月光交相辉映。一尊还酹江月，多么豪迈的举杯，淡逝了多少哀伤及生活磨难——纪念苏轼，让我懂得了在困难逆境中应保持有奋勇向前的心……
6、苏轼这个曾经辉煌的文人，因黄州诗案而开始落魄，流落四方，辗转难安。在赤壁的月夜，他心灰意懒，看“江上之清风，山间之明月”，做他那个神鹤翩跹而舞的梦。面对如江水般深沉的失意，他看见风在山顶呼啸，盘旋，然后带着撕身裂骨的阵痛穿越漆黑的荆棘林。刹那间，他心中郁结的块垒，缠绕的苦痛随风而散。挫折，痛苦，唯有忘记。
万能议论素材精选之杜甫
1、从你的一句“会当凌绝顶，一览众
1、历史烟云，穿越弄堂小巷，青石红瓦，荇苔墨绿，穿越平平仄仄的久远的往事，抚摸烟雨与共之下的沧海桑田，世事浮沉。
2、记忆中的风铃，似乎依旧挂在昨日的地点，伴随着微风摇曳着属于它自己的旋律，一切依旧，不同的只是，那些年留过的听众，却在这不经意的成长里走过了一批又一批，故事换了主角，而时光却一直没变。
3、人生苦短，时光载着悠悠岁月，穿透千年的苍凉，更那堪人生几度，百年春秋。
4、岁月，走过一个又一个轮回。想念了那曾今的同伴，那个童真的岁月。不知疲惫，不懂岁月。
5、在这个短暂的过程中，有很多东西都被消磨的面目全非，不论是看得见的还是看不见的，一如风景，一如心事，而唯一没变的或许就是岁月留下的枯荣了。
6、暮雨一夜，晓风一窗。天色微明的时候，窗外的雨已经下成了毛毛细雨。去雨里撑开一把伞吧！感受雨里晨风的清凉。随着人流在绿荫下移动，听着雨点在伞叶上的滴滴声，犹如雨中荷塘听雨般的美妙，那些情怀就在雨中蔓延。风飘飘是舞动的思绪，雨沥沥是低语的缠绵。潮湿的夏天，潮湿的心。找不到一块干燥的地方让心消停。
7、人生中有很多经历注定会被时光搁浅，留不下故事的结局，就像灰尘一样，纵使不知未来的停留，却始终执着着漂泊的方向。也许，太多的感伤总是让人身不由已，就像未知的命运，我们总是无法去支配它，留下的，也只有默默的接受，在每一轮季节的深处，磕磕绊绊，浮浮沉沉。
8、时光匆匆，我将那些曾经最美丽的瞬间，封存在心底那个无人知晓，也是最脆弱的地方。把握好现在的一分一秒，努力让自己不在以后回忆的时候，将它变为垃圾舍弃。
9、在细雨中流连，不断地有人撑着雨伞从身边走过。一样的风姿，一样的婉约。在不紧不慢的细雨中不疾不徐地徜徉，溜达成雨中的一道风景。雨中有人们调侃的声音，毛毛雨啦！小意思啦！也许，这样是一种享受。
10、今夜天又雨，梦一样的时光。千点万点芭蕉雨，随风轻飞渺如烟。飘在人心里，洒落眉宇间。林风檐前过，带去一个雨季的思念。雨中多牵挂，天涯路远不知何日是归程。远处，有船正解缆远渡，雨蒙蒙雾蒙蒙的不知向何处。风儿悄悄，船儿摇摇，江南水淼淼。为你荡开一叶舟，风飘雨弄满情怀。
11、时光，是一种无形的寂寞，或许在你无意的时候，就会从你的指尖流过，慢慢侵蚀你的肉体，让所有的器官都充满失落与孤寂。
12、三生遇见，一世刻骨，人生中的遇见，需要生生世世的轮回，我们要做的就是，在有限的时日里，滋养别样的情怀，只求在最好的年华里，遇见最美的你。
13、时光荏苒，平平仄仄的回声里，充满着太多的不为人所控制的变故。无论怎样，我们将往事随风，且行且过，从昨日的阴霾中，看到希翼的曙光。
14、生活是平淡的，生命是平凡的，而幸福地活着，把生命中最富活力的青春抛洒在了边境。走在蜿蜒曲折的边境线上，怀着一份赤诚，历尽艰辛而无悔，让生命守望的一份责任和道义！
15、年龄犹如四季，藏在岁月的年轮里。同样的年龄，有的人比实际苍老许多，有的人则年少不少。年轻是梦，年老是回忆。春花何处？春光不再。凡是美好的东西总嫌太少，凡是美好的光阴总嫌太短。老在抱怨“人生苦短 岁月无情”，只会徒增几缕白发。
16、人的一生， 就是在怀着激情生活，同时以理智自律，胜败不在一时，得失不在一事。一时之得失要服从一世，一事之得失要服从全局，个人之得失要服从集体。学会吧！再回忆往事，幸福就会慢慢的涌上心头，暖暖的……
17、这是一个属于青春的季节，有着轻盈的风絮，碰触希望的光芒。同样这也是一个属于离别的季节，很多故事都没有来得及呈现，就被凋零的时光逐一隐藏，只剩下一些浮云，一些感动，悄然的留在了记忆的最深处。
18、朦胧的雨丝浸湿了久远的思念，依旧等你在这个雨季。飘飘雨淋湿了梦的意境，滴滴的雨声是失落的离意别情。在雨里觅寻那些远去了的踪迹，寻觅那一片片的飘零。往事如烟随风逝，也习惯了寂寥。
19、时光，是一条涓涓的细流，或许在你不经意的时候，变会从你的心田经过，让那些往事，渐渐占据我的心头。
记得，曾经有一个诗人说过一句话，“中国诗歌会灭亡吗？”很负责任的一句话。看是简单的一句话，确隐含着无与伦比的思考。中国诗歌真的会灭亡吗？其实有其中的道理，不过还是过于担心了。
中国诗歌不会灭，中国诗歌也灭不了。因为从自然界刚刚和人密切接触开始，诗歌就开始出现了。换句话说，中国诗歌的产生，比很多历史的思维来得早。比如，“土，反其宅”，“水，归其壑”《礼记》，应该这就算得上证据吧。没有人与人的影子，纯粹就是自然。而自然就是一种风景，风景也就是一自然的美。
不过，要说诗歌的美，还得也和时代关联起来，因为诗歌就是一种时代的体现。有什么样的时代，就会产生什么样的诗歌。也许有人就要问了，既然与时代有关联，那为何过去人们会写出“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”见《周南?关雎》看似简单却美妙的诗句。那个时代，能够如此想象，很是有种特别的不可能。
其实，这就证明了后来的名言“爱美之心人皆有之”。 因为美是人们的一种精神，是生活的一种享受,一种乐趣,一种陶醉。如果没有对生活美的想象，就不会有人内心的感动，也不会有一个时代的美感，也不会有这种美感产生的力量。所谓力量，就是一种来自于内心深处的感化，体验和情感。
在每一个时代里，为什么都会有诗歌，因为诗歌就是一种内心的情感，也是心灵深处的一种表达、思考。为什么李白几杯酒下肚就能“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。”因为他虽然看似潇洒走一回，但其实无时无刻没有不在他内心泛起波澜的思考，这种思考除了有其天分之外，有一点，李白就是为诗而活。他能用内心的表达，融入生活的周围，把这些想法，用文字表达出来。
除了李白，值得一提的是屈原，屈原在中国诗歌上的地位，可以说超过了一个时代的定位。他不仅是中国诗歌史上的第一位伟大诗人，更是开创了中国诗歌的传统。他不仅爱诗，关键爱国，这是一种大情怀。不管国家发展怎么样？他都怀着一颗积极向往的胸怀，“不怕自身遭殃兮，怕皇车坠尘土！”。
可见，诗歌的美，主要还是美在灵魂，美在诗人的内心。如果一个没有品德，没有个性的诗人，要想写出美的诗歌，应该说可能性不大，或者说就没有这种可能。因为形式上的表达，往往触及不了内心，如果连自己内心都触及不到，那么要用美来形容，那就只能是天方夜谭。
比如现在，很多诗人常常写自己的故乡，写自己故乡的土地。哪里的一山一水，似乎在诗人们的眼里，都是金，是银，是永远忘记不了的深刻感情。但是，又有谁真正把自己的故乡看得入怀至宝，大不了就是一种生活的经历罢了。因为时代的发展，时过境迁的变化，故乡不仅没有了原来的哪一种泥土香味，关键一点回去还会感觉陌生。如果笔者有什么偏激，愿意接受指正。但这是实实在在的一种感受。所以就会有之前提出来的“中国诗歌会灭亡吗？”这样的提问，确实有一定的道理。
因为市场经济之下，很多诗歌成为了市场发展的门面，走火入魔，或者说大题小做去了。诗歌不是一种内心的交流，也不是一种情感的交流。诗歌在当下，逐渐成为一种没有生命的花朵，萎焉也可以，繁华也可以。反正就是难得找到一种通入内心的诗歌表现形式。似乎每一个人都可以是诗人，每一个人也都有点和诗人隔得太远。因为喜欢诗歌，不一定有好诗作品，有好诗作品，就是无法持续不断。
即使是一个时代，但不是每个时代都是诗歌的繁荣时期。从历史来看，一个时代能够留下一点诗歌影子，也都是万幸了。毕竟这个东西不仅需要一定的文化底蕴，也需要一定的天赋秉性。看得到时代的美，不一定有诗歌的灵魂，有诗歌的灵魂，也不一定把时代的美感都能表达进去。
只能说，不能把诗歌当成一种内心，也可以欣赏诗歌美丽的感动。即使找不了诗歌的灵感，也可以问一问自己真实的生命意义，“明朝挂帆去，枫叶落纷纷”李白。
从这个意义上来说，诗歌的时代美感，其实就是诗歌与时代契合起来，能够在人们内心荡起波纹，从诗歌里，每个人都能看到一个真实的自己，这就是诗歌的时代最美之处。
中唐诗人戎昱的《咏史》是唐代咏史诗中的名篇，尤以议论见长，诗曰：“汉家青史上，计拙是和亲。社稷依明主，安危托妇人。岂能将玉貌，便拟静胡尘。地下千年骨，谁为辅佐臣？”据范摅《云溪友议》卷下记载，唐宪宗曾与朝臣讨论和亲之事，宪宗自称记得戎昱《咏史》一诗，并曰：“魏绛之功，何其懦也！”朝臣遂息和戎之论。魏绛是春秋时晋国国卿，力主和戎，终使戎狄亲附，晋国复霸，是古代和戎国策的首创者，故宪宗斥其“懦”。所谓“和亲”，即是和戎的一种具体做法，汉朝为了笼络匈奴，屡遣公主（常以家人子冒名）或宫女远嫁匈奴单于，王昭君即是其中最著名的一人。作为外交手段的和亲当然有利有弊，但当汉朝处于弱势时，和亲总是带有屈辱的色彩，戎昱此诗就持此论。当然，戎诗实际上是借古讽今。安史之乱以后，唐朝屡行和亲之计。此时唐朝无力抗击回纥、吐蕃等外族的侵扰，和亲云云，皆是屈辱之求和也。杜甫在成都所作之《警急》诗中云：“和亲知计拙，公主漫无归。”即是有感而发。对于戎昱而言，代宗大历年间以仆固怀恩女为崇徽公主下嫁回纥，德宗时又以咸安公主下嫁回纥，皆是他曾亲闻的事例，所谓“汉家青史上，计拙是和亲”者，实即对现实政治之批判也。
那么，戎昱《咏史》诗中的议论到底如何？一般的咏史诗总要对所咏之史实作一番叙述，然后发表议论。此诗却打破常规，它全篇皆为议论，而且并不针对某个具体的历史事件或历史人物，而是从总体上对“和亲”这类历史现象进行议论。从议论自身而言，后人对此诗颇多佳评。如明人徐充曰：“此诗辞严义正，虽善史断者，不能过也。首二句正本之论。三、四句婉言此事之非所宜。五、六句实言此事之不可恃。尾乃言当时立朝之臣无能救正，岂非良、平之罪乎？若为不知，而诛及死者，责之深也。”（《删补唐诗选脉笺释会通评林》）清人乔亿则曰：“颔联史论，宜宪宗诵之而廷臣和戎之议息。”（《大历诗略》）若从议论的方式而言，则清人冯班曰：“名篇。亦是议论耳，气味自然不同。意气激昂，不专作板论，所以为唐人。”纪昀则曰：“太直太尽，殊乖一唱三叹之旨。”（《瀛奎律髓汇评》卷三十）前者似有褒意，后者则是贬评。应该说，此诗的议论确有优点，主要体现在立论严正，措辞得体。首联开门见山，用“计拙”二字将和亲一笔否定。汉代最早提议和亲的是大臣刘敬，他建议汉高祖以长公主妻匈奴单于冒顿：“冒顿在，固为子婿。死，则外孙为单于。岂尝闻外孙敢与大公抗礼者哉？兵可无战以渐臣也。”（
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