孔子曰：“六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾距”是什么意思 子曰,吾十有五而志于学三十而立四十而不惑五十而知天命六十耳顺...
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六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲，而不越出规矩。
出自春秋时期孔子的《论语》中的《为政》。
原文
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
翻译
孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲，而不越出规矩。”
扩展资料：
赏析
孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。孔子的道德修养过程，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成。道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人都是适用的。
作者简介
孔子，名丘，字仲尼，汉族，春秋时期鲁国陬邑（今山东曲阜市南辛镇）人。春秋末期的思想家和教育家、政治家，儒家思想的创始人。孔子的儒家思想对中国、儒家文化圈及世界有深远的影响。全中国各地也有是孔庙祭祀孔子。
参考资料来源：百度百科——为政
六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾距的意思是说：六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。
耳顺从字面上理解，就是什么话都能听得进去了。耳顺就是“心”静如止水，任凭千言万语投进来，都激不起任何波浪。通常来讲，就是任何言语都能接纳。
从心所欲，不逾距，指孔子在七十岁前后这个阶段，达到了“从心所欲”且“不逾矩”的至高境界。俗话说，“人活七十古来希”。古代生产力低下，人的寿命相对较短，不象现在，活到八、九十岁的人也很常见。
在古代，特别是中国，“孝”的观念很强，对老人的行为极为宽容。对七十岁的老人，通常就“随他去吧”，就是“随心所欲”的意思。但孔子之言恰是到了七十古来稀之年，能够随心所欲，也要不越过该有的起码的规矩。
扩展资料：
关于孔子的《论语－为政篇》
表面上论述人一生的修养，但在本篇中，以“政”为主题，本章的宗旨亦是围绕“政”在说事。人生是一大“政”，人生每一阶段亦有每一阶段之“政”。
十五岁阶段，应以“志于学”为“政”；三十岁阶段，应以“立于道、合于道”为“政”；四十岁阶段，应以“不惑于道、见道”为“政”；五十岁阶段，应以“知天命、得道”为“政”；六十岁阶段，应以“耳顺、养道”为“政”；七十岁阶段，应以“从心所欲而不逾矩”为“政”。
以上人生每一阶段之“政”亦是大原则，具体要求还需要深入辨析，反复琢磨。接下来，就是再从“学”的具体关系行为辨析“政”的内涵和要求。
参考资料来源：百度百科－随心所欲不逾矩
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾距。”
〔译文〕
先生说：“我十五岁决心创立学说，三十岁学说创立，四十岁学说体系完整，不再变动，五十岁知道自己的最大使命，六十岁不再争强好胜，七十能随心所欲而不会超出规矩。”
〔题解〕
“志于学”是立志创立学说。“学”是“学说”，而不是“学习”。“立”是指学说“创立”，指自己的学说体系建立。“惑”，疑也。“不惑”指体系建全，不再变动。天，《说文解字》：“巅也，至高无上”。命，《说文解字》：“使也”，使命。“天命”指最大的使命，即人生目的。在《论语》中，“命”都是指使命，而不是命运。“天命”在这里指孔子知道了自己最大的使命是什么——传播自己的学说。
这一章的“十有五”、“三十”、“四十”、“五十”、“六十”、“七十”都是约数，即十五岁左右，三十岁左右……
孔子享年七十三岁，此章是孔子七十岁后的某天对自己一生的回顾。
传统译注一般是这样翻译的：孔子说：“我十五岁立志学习，三十岁自立于世，四十岁没有疑惑，五十岁懂得了什么是天命，六十岁什么话都能听进去，到了七十能随心所欲而不超出规矩。”
传统译注很明显是错误的。
孔子少负盛名，决不会十五岁才立志学习。此立志，是立志创立一种学说。我们认为孔子真正立志创立自己的学说是在十七岁。《史记•孔子世家》载 “季氏飨士，孔子与往，阳虎绌曰：‘季氏飨士，非敢飨子也。’孔子由是而退。孔子年十七。”这段话的意思是：孔子十七岁时，鲁国的重臣季氏招待士人，孔子也去了。季氏的家臣阳虎驱赶孔子说：“季氏招待的是有名望的士人，不是招待你这种没有名气的小孩子。”孔子没能参加这次名人的聚会。这件事对孔子的刺激很大：因没有显赫的身世，想在社会拥有地位，对他来说，只拥有学识还不够，必需有自己的创见，开一派学风，才能为人赏识。
他自此勤奋好学，入宋杞，适东周，游学问礼。“问礼于老聃，访乐于苌弘”（《孔子家语》），转益多师，靠广博的学识和社会的实践，终于在三十左右创立了自己的学说：“克己复礼”之做人之学。
“三十而立”， 有人说是自立，孔子三岁丧父，十四丧母，十九娶妻，早已自立，何必言三十？也有人说是立业，指开办私学。既是首开私学，怎么算一业呢？“三十而立”，是指三十岁左右自己的学说体系建立。
学说创立了，但未必就完善，必时时有矛盾缺漏的地方。孔学是做人之学，如何使人自觉自愿地遵礼循礼呢？这就需要忠学――提高人的修养，自觉自愿地去做一个好人；要做一个好人，还要有好报才能使人自觉自愿地去做，如何使人做好人还能不吃亏不受骗呢？这就需要信学――提高辨别能力；自己修养高了，才能具备了，如何才能为人们赏识，为社会贡献才智呢？这就需要文学――成名学，使人们了解自己。
孔子十数年来，转益多师，终于“四十而不惑”――四十岁岁左右学说完备，不再有所惑。“惑”是想为又不想为，没有确定的原则。“不惑”，就是说自己的思想体系已完善，此体系即文学，行学，忠学，信学。文行忠信四学相辅相成，缺一不可。
“五十而知天命”，这里的天命，不是迷信中所说的上天决定的命运。孔子不信神，不信邪，所谓天命，就是人生目的。故孔子五十岁左右，不管是为官摄政，还是周游列国，都是为使自己的学说广布天下。孔子“知天命”，知道自己最大的人生使命就是把自己的学术思想传播出去，使更多的人接受，只是一国一君接受，是不行的。
“六十而耳顺”，指六十来岁看淡一切荣辱，坚信自己的学说。别人对自己学说的褒贬，不置可否，不辨不斥，大度能容。“用之则行，舍之则藏。”（7.11）
“七十而随心所欲，不逾距。”指随心所欲不会违礼；这是忠学的最高修为。当一个人把修养作为自觉行为，不需任何压力约束自己，言行都可自行符合礼义。
孔子十五岁立志创立自己的学说，五十多年矢志不移，才成为一代宗师。现在，当我们立志后，又能坚持多长时间呢？
可以说，孔子一生都在为一个目标而奋斗。前半生为创立自己的学说而努力，后半生为实践自己的学说而奔波。终生追求，这需要多大的毅力！
人贵有志，有了志向以后，还要坚持不懈地努力，才能使志向变成现实。世上伟大事业的成功者，大多一生都在为一个目标而奋斗。失败的人，没有其他原因，都是不能坚持，缺乏坚韧勇毅的精神，往往半途而废。
成功人士成功的秘诀，就是不怕失败。他们在事业上竭尽全力，毫不顾及失败。即使失败也会重新再来，并立下比以前更坚韧的决心，努力奋斗直至成功。孔子在人生历程中，遭遇的艰难险阻是常人无法想象的。畏于匡，逐于宋，困于陈蔡，历经千难万险，甚至生命危险，都没有动摇自己的信念。终成就了完美的人生：从心所欲不逾矩。这是人生的最高境界，也是最成功的人生。
人们往往以追求更多的财富，和更高的地位为成功，许多人在得到名利之所谓的成功后，反而会更空虚，会发现牺牲了更多可贵的东西。这些人，受世俗成功学的影响，一开始就把成功的阶梯搭错了地方，得到的越多，损失的越大，人生的苦恼也越多。人生的成功，不唯财富地位论。强取豪夺也能积聚丰富的财富；卑鄙无耻也能窃取显赫的高位。“富与贵，人之所欲也，不以其道得之，不处也。”（4.5）
孔子创立的学说，我们叫孔学。孔学的根本是做人。成功，首先是做人的成功。无悔人生才是真正的成功。
「六十而耳顺。」郑康成注:「耳顺，闻其言，而知微旨也。」皇《疏》:「但闻其言，即解微旨，是所闻不逆于耳，故曰耳顺也。」皇《疏》又引李充说：「心与耳相从，故曰耳顺也。」顺字，《说文》：「理也，损页川。」段注以为，自人之头顶至脚踵，如河川流通，至为通顺。顺之而后，始见天理，始着条理。由此可知，「耳顺」就是耳的功能已经通顺自己以及他人的心理，故能闻他人之言，即知他人的心意。此是耳闻无碍之境。
「七十而从心所欲，不逾矩。」从心的从字，作顺从讲。「矩」是端正方形的工具，《说文》作巨，引申为法度之义。孔子至七十岁时，顺从心之所欲而不逾越法度。顺心而为，自然合法，也就是动念不离乎道。
60岁，一听别人言论便可以分辨真假，判明是非；到了70岁便随心所欲，做任何事都不越出规矩。
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