如何念南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛，应该怎么读？
\u5e73\u65f6\u5e94\u8be5\u600e\u4e48\u5ff5\u5357\u65e0\u963f\u5f25\u9640\u4f5b\u76f4\u63a5\u5ff5\u201c\u5357\u65e0\u963f\u5f25\u9640\u4f5b\u201d\u6216\u8005\u201c\u963f\u5f25\u9640\u4f5b\u201d\u5c31\u53ef\u4ee5\u4e86\uff0c\u4e00\u5929\u80fd\u5ff5\u591a\u5c11\u5c31\u5ff5\u591a\u5c11\uff0c\u53ef\u4ee5\u51fa\u58f0\u5ff5\u4e5f\u53ef\u4ee5\u5728\u5fc3\u91cc\u9ed8\u5ff5\uff01
\u300a\u4f5b\u8bf4\u963f\u5f25\u9640\u7ecf\u300b\u4e91\uff1a
\u2018\u820d\u5229\u5f17\u3002\u82e5\u6709\u5584\u7537\u5b50\u5584\u5973\u4eba\uff0c\u95fb\u8bf4\u963f\u5f25\u9640\u4f5b\uff0c\u6267\u6301\u540d\u53f7\uff0c\u82e5\u4e00\u65e5\u3001\u82e5\u4e8c\u65e5\uff0c\u82e5\u4e09\u65e5\uff0c\u82e5\u56db\u65e5\uff0c\u82e5\u4e94\u65e5\uff0c\u82e5\u516d\u65e5\uff0c\u82e5\u4e03\u65e5\uff0c\u4e00\u5fc3\u4e0d\u4e71\uff0c\u5176\u4eba\u4e34\u547d\u7ec8\u65f6\uff0c\u963f\u5f25\u9640\u4f5b\uff0c\u4e0e\u8bf8\u5723\u4f17\uff0c\u73b0\u5728\u5176\u524d\u3002\u662f\u4eba\u7ec8\u65f6\uff0c\u5fc3\u4e0d\u98a0\u5012\uff0c\u5373\u5f97\u5f80\u751f\u963f\u5f25\u9640\u4f5b\u6781\u4e50\u56fd\u571f\u3002\u2019
\u53c8\u300a\u4f5b\u8bf4\u65e0\u91cf\u5bff\u7ecf\u300b\u4e91\u2026\u2026\u8bbe\u6211\u5f97\u4f5b\uff0c\u5341\u65b9\u4f17\u751f\uff0c\u81f3\u5fc3\u4fe1\u4e50\uff0c\u6b32\u751f\u6211\u56fd\uff0c\u4e43\u81f3\u5341\u5ff5\uff0c\u82e5\u4e0d\u751f\u8005\uff0c\u4e0d\u53d6\u6b63\u89c9\u3002\u552f\u9664\u4e94\u9006\uff0c\u8bfd\u8c24\u6b63\u6cd5\u3002
我个人认为，可能有这几个方面要注意。第一，不可只念“阿弥陀佛”四字，要念“南无阿弥陀佛”六字，再念到一定数量再转为“阿弥陀佛”四字也可，因为“南无”这两个字本身就有“皈依，倾倒，依靠”之意思，我们要想能往生，主要不是靠自己的念佛功夫，而是靠阿弥陀佛的大慈悲愿力，所以不适宜只念四字佛号。第二，要做到“念的清楚，听的清楚，记的清楚”，我个人比较推荐印光法师的“十念计数法”，比较容易摄心。十念记数法是印光大师所发明，用来帮助念佛人摄心专注念佛的方法：
即是以十句佛号为一圈，念到第几句心中都知道；十句完了，再来十句还是这样记、这样念；这样循环往复，也不需记总数，只是十句、十句念得清清清楚楚，记得清清楚楚就可以了。这样一方面念佛一方面心中记是第几句，必须全神贯注，思想都集中在佛号上，如果稍不注意十句当中有一句打闲岔，就不记得是第几句了。所以用习惯的人都觉得有很好的摄心效果，念佛时粗重的妄想少多了，心也就自然清净法喜，再也不像以前随着妄念到处飘。第三，我们现在的根器，想要观像或者观想念佛都比较困难，还是就老老实实的持名念佛的好。
净土法门以信、愿、行三法为宗，在行方面，印光大师推崇《大佛顶佛首楞严经大势至菩萨念佛圆通章》“都摄六根，净念相继”的念佛方法，称圆通章是念佛最妙开示。圆通章的念佛方法又称为摄心念佛。而为了对治末世念佛人的妄想和散乱心，印光大师比较各种念佛方法的利弊，又发明了一种具体的摄心念佛方法，即十念记数念佛法。
念佛的时候会发现自己很多妄念,但实际上呢,不念佛的时候妄念更多，只不过是我们无法觉察而已。就像平时一间房子，你能看见灰尘么？而当有一束阳光射进的时候，你会发现在这个光柱里面有太多的灰尘了，难道是阳光带来的么，不是，是本来就有只是我们无法发现而已。解决它最好的办法就是不去管妄念，继续念佛，你可以学一下印光法师的十念念佛法，是对治的最好办法。而且你不要去想用佛号去压烦恼，你这个念头本来也是个妄念，念佛不是手段，它本身就是目的，你能念出一句佛号，就有一句的利益，因为这句佛号本身是不能从妄心出的，它本身就是清静心。
这是印光法师的十念记数念佛法的具体内容,供师兄参考.
一、大师发明十念记数念佛法的时间
《印光法师文钞三编》卷一复丁福保居士书四大师开示：“十念一法，乃慈云忏主为国王大臣政事多端，无暇专修者设。又欲令其净心一心，故立尽一口气为一念之法。俾其心随气摄，无从散乱。其法之妙，非智莫知。然只可晨朝一用，或朝暮并日中三用，再不可多，多则伤气受病。切不可谓此法最能摄心，令其常用，则为害不小。念佛声默，须视其地其境何如耳。若朗念无碍者，宜于特行念佛仪轨时朗念。然只可听其自然，不可过为大声。过为大声，或致伤气受病。倘所处之境地不宜朗念，则只可小声念，及金刚持。其功德唯在专心致志，音声犹属小焉者耳。除特行念佛外，若终日常念，固宜小声念，金刚念，默念。以朗声常念，必至于伤气。未证法身，必须调停得中，方可唯益无损耳。朗念费力，默持易昏。散持虽亦功德难思，较之摄心净念，何啻天渊。光于此数则，曾颇费研穷。去岁得一巧方便法，书示知己，皆同赞叹。若已成片，固不须此。若未成片，及一切初机用之，皆无不宜，唯益无损。阁下即无须此法，亦当为修净宗不得其门者试之，以普告来哲云。其法在印光文钞第四十五纸第八行下，祈检之。”
该信落款时间写“民六 六月廿三”，但根据大师“印光法师嘉言录题词并序”、“印光法师文钞续编发刊序”、《增广印光法师文钞》徐蔚如原跋，最早的印光法师文钞是在民国七年出版（增广印光法师文钞徐蔚如原跋中说“戊午春，以历年搜访所得之文二十二篇，印于京师，是为初编。”），《印光法师文钞三编》卷一复丁福保居士书三中也介绍“彼遂遍询友人，得其芜稿若干篇，并佛报中所录，排以刷印。今春三月末，持三十本至山访光，又将其余芜稿，一并要去。拟欲将已印未印一并编辑，刻诸枣梨。”据此可以考定三编复丁福保居士书一至书四所署是时间“民六”应是传写之误，正确时间为民国七年（1918年）。这样根据“去岁得一巧方便法”可以推定大师发明十念记数念佛法的时间为民国六年（1917年）。根据大师“其法在印光文钞第四十五纸第八行下”的指示，查阅民国七年徐蔚如居士刻印的《印光法师文钞》，在相应的位置确实有一段关于十念记数念佛的开示，其信就是增广文钞卷一前面的复永嘉某居士书三（内容从“弥陀经当依蕅益要解。衷论诠释，多有任己见，违经旨处，不可依从。”....到“当云即浅即深，即小即大，法法圆通，故名常住。”），关于十念记数念佛的开示就接在“当云即浅即深，即小即大，法法圆通，故名常住。”后面，这段开示在1919年和1920的印光法师文钞都保留着，但到增广印光法师文钞则略去了。
二、大师是如何发明十念记数念佛法的？
慈舟法师在“大师教我念佛方法”一文（印光大师全集第七册）中回忆道：“舟因大师十周纪念，想起昔年大师送舟于灵岩为住持时，得大师开示念佛之法，须在心中记一句至十句数，十句再十句，十句再十句，常时如是，不用数珠，若以珠计百千万则可；舟即依教奉行，果然与前数十年，如一人与万人敌之难，若有所释，如是自觉可喜！一人喻正念，万人喻杂念。自后于苏州报国寺见大师时，请问大师此十念法于净土诸经及圣贤录未见出处，大师从何得之？大师笑云：此借用五停心观中数息观以数佛耳。”以此可证明十念记数念佛确实为大师所创，是借用数息观数佛，在念佛的同时还要数佛，使妄想难以产生。
三、大师对十念记数念佛法的阐述
大师对十念记数念佛法的系统阐述在民国七年《印光法师文钞》“与某居士昆季书三”中内容如下：
“光近来得一摄心念佛方法，若已成片，固不须此，若未成片，此法实易为力。当念佛时，但用十念记数，从一至十，心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，又一句一句记得清清楚楚。若能从一至十记得清楚，则妄念无从而起。都摄六根，净念相继，当以此为前方便。但用心记，不可掐珠。从一至十，从一至十，不可二十、三十。须知若至二十、三十，则心力不堪，必致受病。如来所示数息之法，亦只从一至十而止。莲宗宝鉴讹作从一至十至百至千至万，为害不小。又此十念与晨朝十念不同，彼以尽一口气为一念，不论佛数多少。此以一句为一念。彼只可晨朝一用，常用则伤气受病。此则从朝至暮，或声或默、或快或慢，用之无不相宜。但作务之时，便难记清，当蓦直忆念，至作务竟，仍复十念。若一直记觉费力，当从一至五，从六至十。或从一至三，从四至六，从七至十。随自心力，虽两气三气，并不于中稍停，但心作如是记而已。”
在现在流通的增广印光法师文钞、文钞续编和三编中，系统的开示则见于增广文钞卷第一复高邵麟居士书四。内容如下：
“至于念佛，心难归一。当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切。心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未钝一，当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。（默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相，）心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法，在昔宏净土者，尚未谈及。以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。（印光）以心难制伏，方识此法之妙。盖屡试屡验，非率尔臆说。愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳。所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。”
若要真正进入佛法修持，那只能告诉您：没有心态，莫管业障，只管念佛，行住坐卧只是一句佛，直到行不知行，坐不知坐，食不知味，才有相应。
佛法无论哪一宗门，进入真无相修行前，都需要有此过程，此是根本，其余诸法皆是入门方便，莫以为有捷径，但运此法，总摄余法，因本摄末，乃至打开本来之后，都有个“如丧考妣”。
这说难也难，说易也易，放下就行，怕的就是放不下。
祈愿诸佛菩萨加佑您，消除业障，速得智慧，度化众生。
若要真正进入佛法修持，那只能告诉您：没有心态，莫管业障，只管念佛，行住坐卧只是一句佛，直到行不知行，坐不知坐，食不知味，才有相应。
念诵
很多方法
出声、小声
、默念
都行。
南无阿弥陀佛拼音：
[nā
mó
ē
mí
tuó
fó]
心态一定要虔诚，既然相信佛的存在，就要从内心深处去相信他。发自内心的念出阿弥陀佛
绛旓細1.鈥滈樋寮ラ檧浣涒濓紝鈥滃崡鏃犻樋寮ラ檧浣涒濓紝閮藉彲浠ワ紝鏃犱簩鏃犲埆锛屼竴鏍峰姛寰枫傝嚜宸遍夋嫨銆2.澶у畨娉曞笀璁茶嚦灏戞瘡澶10000鍙ヤ經鍙锛屾墠鍍忔牱锛岀簿杩涚殑璇濓紝瓒婂瓒婂ソ銆3.蹇典經涓嶅垎鏃堕棿鍦扮偣锛岃浣忓潗鍗э紝鐐掕彍鎵湴锛岄兘鍙互蹇碉紝鍑哄０蹇点侀粯蹇甸兘濂斤紝閮藉姛寰锋棤閲忋4.鎺ヨ繎姊佃鐨勫彂闊虫槸 n谩 m贸 膩 m铆 tu贸 f贸...
绛旓細鍗楋紙na锛夋棤(mo)闃(a)寮(mi)闄(tuo)浣(fo)锛琛屼綇鍧愬崸閮藉彲浠ュ康锛屽彲浠ヤ竴瀛椾竴瀛楃殑蹇碉紝涔熷彲浠ュ摷鐫灏忚皟鐨勫康锛屽彲浠ュ嚭澹板康锛屼篃鍙互蹇冧腑榛樺康锛岀湅浣犺嚜宸辩殑蹇冩儏锛屽康浣涙棤鏍蜂负鏍凤紝鎵浠ワ紝蹇典經琛屽彨鍋氭槗琛岄亾銆
绛旓細鐩存帴蹇碘滃崡鏃犻樋寮ラ檧浣涒濇垨鑰呪滈樋寮ラ檧浣涒濆氨鍙互浜嗭紝涓澶╄兘蹇靛灏戝氨蹇靛灏戯紝鍙互鍑哄０蹇典篃鍙互鍦ㄥ績閲岄粯蹇锛併婁經璇撮樋寮ラ檧缁忋嬩簯锛氣樿垗鍒╁紬銆傝嫢鏈夊杽鐢峰瓙鍠勫コ浜猴紝闂昏闃垮讥闄浣涳紝鎵ф寔鍚嶅彿锛岃嫢涓鏃ャ佽嫢浜屾棩锛岃嫢涓夋棩锛岃嫢鍥涙棩锛岃嫢浜旀棩锛岃嫢鍏棩锛岃嫢涓冩棩锛屼竴蹇冧笉涔憋紝鍏朵汉涓村懡缁堟椂锛岄樋寮ラ檧浣涳紝涓庤鍦ｄ紬锛...
绛旓細鈥滃崡鏃犻樋寮ラ檧浣涒濇爣鍑嗚闊充负n膩 m贸 膩 m铆 tu贸 f贸 銆蹇典經鏂规硶澶ц嚧鍒嗕负鍑哄０蹇碉紝榛樺康鍜岄噾鍒氬康锛堝姩鍢存棤澹帮級涓夌蹇垫硶锛佸彲浠ユ牴鎹嚜宸辩殑瀹為檯鎯呭喌鐢ㄤ笉鍚岀殑蹇典經鏂规硶蹇典經锛鎺ㄨ崘骞虫椂閲戝垰蹇锛屾娉曠渷鍔涙槗鎸佷箙锛岃屼笖涓嶅鏄撴墦鏂紒蹇典經鐨勭洰鐨勫氨鏄负浜嗕箻闃垮讥闄浣涚殑澶ф効寰鐢熻タ鏂规瀬涔愪笘鐣岋紝涓嶈鍝蹇典經鏂规硶蹇典經閮借兘...
绛旓細瀵逛簬鐙慨锛浠栧缓璁厛鏀句笅韬績锛岄棴鐩嚌绁烇紝蹇靛噣娉曠晫鎶よ韩鍜掞紝榛樻兂銆婅禐浣涘亪銆嬶紝绀间經鍙婁笁鑿╄惃銆傜劧鍚庡彲浠ヨ銆婂讥闄缁忋嬩竴閬嶏紝銆婂線鐢熷拻銆嬩笁閬嶏紝鎺ョ潃蹇碘滃崡鏃犺タ鏂规瀬涔愪笘鐣屽ぇ鎱堝ぇ鎮叉帴寮曞甯堥樋寮ラ檧浣涒濓紝涔嬪悗鏄滃崡鏃犻樋寮ラ檧浣涒濓紝鍙洿缁曞康鏁扮櫨澹版垨涓鍗冨０銆傛渶鍚庡康瑙傞煶鍔胯嚦娓呭噣澶ф捣浼椾笁鑿╄惃锛屽啀蹇点婂彂鎰挎枃銆嬪拰涓...
绛旓細蹇鈥滃崡鈥濆瓧锛岀幇杩堝乏鑴氾紝锛屽康鈥闄鈥濆瓧锛岃繄鍙宠剼銆
绛旓細搴旇璇籲膩 m贸 膩 m铆 tu贸 f贸 鍗楁棤琛ㄧ殘渚濅箣鎰忋傝繖涓瘝婧愯嚜鍙ゅ嵃搴︼紝鐢ㄦ⒌鏂囨嫾闊冲啓鏄疉mit膩yus銆傛⒌鏂囨嫾闊充腑a涓庢眽璇嫾闊砤鏄竴涓闊筹紝浜庢槸璇烩滈樋濮ㄢ濈殑鈥滈樋鈥濓紝鑰屼笉鏄撴垨鑰吪嶃備粖蹇甸樋寮ラ檧涓夊瓧涓虹炕璇戠殑闊筹紝鑰屽叾鎰忎箟鍦ㄣ婂讥闄缁忋嬩腑浣涜涓烘棤閲忓锛屾棤閲忓厜锛岀劧姝や笁瀛楀洜蹇靛晩寮ユ墦锛屾墠鏂圭鍚堛傜洊姊垫枃鐨...
绛旓細甯堝厔浣犲ソ锛 蹇典經鐨勬椂鍊欏幓濡勭殑鏂规硶锛屽康鐨勬椂鍊欏瓧瀛楄鍚愮殑娓呮竻妤氭锛屽績閲岃蹇电殑娓呮竻妤氭锛 鐒跺悗鑰虫湹瑕佸惉鐨勬竻娓呮妤氾紝鐒跺悗鍔犱笂鍗佸康璁版暟锛屽氨鏄蹇典經浠庝竴蹇靛埌鍗侊紝 蹇冮噷瑕佽寰楄繖鏄康鍒扮鍑犲０浜嗭紝瑕佹竻娓呮妤氾紝蹇靛埌鍗佷箣鍚庡湪浠庝竴寮濮嬪康璧凤紝 涓嶈兘浜屽崄銆佷笁鍗佺殑蹇点傝繖鏍峰瓙蹇典經鐨勮瘽蹇垯鍗婁釜鏈堬紝鎱㈠垯涓涓...
绛旓細n膩 m贸 膿 m铆 tu贸 f贸 杩欐槸鍗板害姊佃鐨勯煶璇戙傗鍗楁棤鈥濆氨鏄殘渚濄佹暚绀肩殑鎰忔濓紝鈥闃垮讥闄浣鈥濇槸涓灏婁經鐨勫悕瀛楋紝瀹冪殑鎰忔 鏄滄棤閲忓厜鈥濄佲滄棤閲忓鈥濈瓑绛夋剰鎬濓紝绛夌瓑鏄寚闃垮讥闄浣涚殑鏅烘収銆佹厛鎮层佺閫氭棤 閲忔棤杈癸紝璇█鏃犳硶璇存竻銆
绛旓細鑻ヨ缁忥紝鍒欒銆婂讥闄缁忋嬩竴閬嶏紝銆婂線鐢熷拻銆嬩笁閬嶆瘯锛岀劧鍚庢湕蹇点婅禐浣涘亪銆嬫瘯锛屽嵆鎺モ滃崡鏃犺タ鏂规瀬涔愪笘鐣屽ぇ鎱堝ぇ鎮叉帴寮曞甯堥樋寮ラ檧浣涒濄傚嵆鍞康鈥鍗楁棤闃垮讥闄浣鈥濓紝瀹滃洿缁曞康锛屾垨鏁扮櫨澹版垨涓鍗冨０銆傛湯蹇佃闊冲娍鑷虫竻鍑澶ф捣浼椾笁鑿╄惃锛岀劧鍚庡康銆婂彂鎰挎枃銆嬨傛枃姣曞康涓夎嚜褰掋傛槸涓轰竴鏈熻捣姝傝嫢娆插璇电粡锛屽鎸佸拻鑰咃紝褰...
