武侠小说里的门派现实中有吗
武侠类型的小说在通俗小说中可以说是经久不衰,给很多读者创造出了一个武侠梦,我们不仅羡慕各个门派的武学秘籍,还敬佩他们见义勇为,为国为民的精神。很多国人都有一个武侠情节,但似乎很少会思考这些正派到底是一个怎样的存在。武侠小说里的某些门派现实中有,只是意义完全不同,小说里的内容更多是虚无存在,充满了理想气息,而在现实中,问题往往要复杂的多。
1、武林中的虚无存在
多数时候,一提名门大派(就说大派吧,别正派了,省的敏感),会是接二连三的这么几个反应:自诩侠义道武功并不见得怎么样?里面藏着最坏的人?
在真实的武术世界里,的确存在名门大派,只不过并非不是少林、武当这些。作为武术的重要策源地,少林、武当,当然可谓名门,但历史地看,恐怕未必能算是大派。什么俗家弟子遍天下之类的说法,最近的商品经济社会之前,大抵不实。
少林(主要指河南的北少林)、武当,首先是宗教场所。武当山是道教圣地;嵩山少林寺(其实位于嵩山山麓的少室山中)是佛教禅宗的祖庭;还有武侠小说里也不时提及的全真教、五台山、峨眉山、青城派,等等,的确有一些练武的人,甚至也说得上是有武学底蕴,但无一例外地都首先是宗教场所。武僧、武道,在那些地方,都只是修行者中的一部分,甚至都未必能占多大比例。
关于此,大多数武侠小说其实也并没太大的错位。比如:说少林武当是武林泰山北斗,但一般都不会形容他们是多么的有势力,武学徒众如何多。
简言之,宗教场所为基础的他们,并不能算纯粹的武林门派。
除去泰山北斗们,武侠小说里讲的没有宗教背景的名门大派,基本不存在。为什么这么说?怎么敢这么说?
很简单——随便找几本名门大派满堂的武侠小说(特别是金庸作品)翻翻,就不难发现,什么五岳剑派,什么崆峒派,这个门、那个堂的,很不容易看出,专心武学、未见有什么劳动价值创造的师徒们,靠什么生活;亦即:对名门大派的经济来源,好多都没怎么交代。难道他们没有固定经济来源?难道他们功夫高明到不用水米、只靠吃风喝烟?
显然不可能!别说弟子众多、在江湖上有势力的大派,就是只师徒几人的小门小户,也得有进项才行吧!
古话说穷文富武,讲的意思是习文者穷或说穷的只能偏向文,修武者富或说富的可选择武。撇开个中的道理,一个朴素事实,就很力证这话——修武、练武,是体力活儿,总得吃饱才能行吧。
武侠小说里,名门大派的人,在本部未见劳动也未表进项,却日日生龙活虎;一出门,还就动辄甩出大把银票,吃吃喝喝兼顾济世助人;无论在家还是在外,都穿得挺体面……这是缺乏现实基础的虚无存在!也可以说,是吃风喝烟的神奇存在。现实中不可能完全对应,无论在什么时代。
2、反正统和人物陪衬
既然是虚无的存在,怎么又在武侠小说里被描写得那么生动、那么热闹呢?往根子上说,这是个创作立场的问题。
武侠小说的立场,就是所谓侠义道;如同绝大多数童话都要表达纯真的善意和理想的前程,武侠小说想要传达给读者的,是侠义道的真善美和武侠作为劫富济贫、锄强扶弱的救世者,对于缺乏甚或谈不到公平公正的社会秩序的反抗,也就是反正统,还可以叫反社会。
反正统,反对、抵抗存在恶的社会,本质来讲,是在不公平的社会中处于弱势的群体(比如小说作者、说书艺人)基于其所困的生活现实而萌生的反抗意识的理想化体现。这个理想化,需要心理上的依托、保障,否则无法构筑成立的故事。于是就有了理想化的名门大派,在故事中担当双重使命。
第一重使命,是正统的代表——名门大派,在武侠小说里,是现实正统的代表、缩影,通常抱守着固有的、存在不公甚至是致命缺陷的旧秩序,因而滋生腐蚀性因素、存在或说暗藏有违侠义道甚至是邪恶的人物;又通常,腐蚀性因素和坏人,在某个、某些突变到来之前,还占据主流、主导的地位,使得名门大派原本应有的侠义道被扭曲、被混沌、被伪君子式地合理颠覆。于是,这样的带病的名门大派,就成了故事中新生代反正统的、积极的故事和人物的陪衬、对照。
第二重使命,是反正统的侠义道代表(故事+人物)的初生地和最终归宿,或者,与反正统的主要人物缠绕牵带,最终被其感召、改造,回归原本的正统的正义。有名门大派,就有邪门歪道,没有哪个武侠故事中真正的正面人物是完全属于邪门歪道的,当然就更不可能终究归于邪门歪道。总还是要有个正面的归处;或许不是名门大派,但一定跟被其感召、改造了的名门大派有关。
把上述双重使命有机结合,名门大派,在武侠故事里,可类比成可完善的正宗本源——因为种种原因,一时偏离侠义道,但依然是正宗的归属。
这个逻辑,在新派武侠小说里已不甚中规中矩;但在近现代众多经典中,还可以看得分明。相比新派,近现代经典更乐于、善于因循传统模式,即:梁羽生、金庸的武侠小说创作思路,还是比较习惯参照《三侠五义》这些老故事;而老故事们,则可谓旗帜鲜明地标志上述双重使命,是古时小说家对当时现实社会既抗拒又妥协的心理写照。
3、名门大派中的三版模型
由上,不难理解到,武侠小说特别是偏向传统经典的武侠小说里所勾画的名门大派,更是心理模型而非现实临摹。在武侠还存在的、已过去很久的现实中,除去上面讲到的严格意义上并不能算武术门派的宗教流派,真正的武术、武学相关的名门大派,大体三种面目:宗族/亲族、地方豪强、帮门/帮会。
所谓宗族/亲族,主要指刻意传承某类武术的父系亲缘体系,其所传承的武术,未必多高明,却是宗族/亲族世代传承的、独特的、被崇高化和标志化的文化产物,是维系亲族体系和成员间特殊关系的媒介、纽带;具有父系亲缘关系的人们,可能分布在不同地域,可能贫富不均,靠什么为生的都有,甚至有主仆之分,但都会习学宗传的武术,以为宗族/亲族成员的资格、标记;如果人丁兴旺、世代都有殷实而富于影响力的代表人物,由于习练者众多,且具有亲缘般的凝聚力,会形成名门大派。
这类情况,其开端的武学先祖,或者是成名的武学大家,或者是富于威望、广享赞誉的武将,后者相对多些。随着中近古以来(南宋中期之后)宗族/亲族的分散、破裂,这类名门大派渐少,至近古(清中早期之后),几乎绝迹。
另一类也比较传统且生命力更强的名门大派,是以特有武术成就为重要根基的地方豪强。史籍中《游侠列传》提及的人物,相当一部分属此类。
他们具有以特别的武术为根基的强悍武力,在特定的有限地域内,占据、控制重要产业(田地、手工业作坊、医药之类高利润特殊行业等),并以传授武术作为招募、保有维护性力量的重要手段,虽也以宗族成员为主,但也会打破血缘关系。俗话说的土围子,如果有独门的武术,势力大到一定程度,武术教授、传承的人员达到较多数量,也就成了所谓名门大派。
这类通常都有足以保障其生存的物质基础;在有些武侠小说中,也会有很可能是不经意的流露。例如金庸小说里有的地方就提到什么名门大派的庄户,庄户,就是这些土围子或说地方豪强的小工、供养者。
再一类就是帮门/帮会。在近古、近代比较凸显,典型举两例:洪门、精武门。后者原本是清末民初天津(静海)武术大师霍元甲在上海创立的类似武术学校的机构,后来很大程度与帮会势力相融,但仍保持其在武术传承上的独特属性,绝大多数精武门弟子,都不同程度习练霍元甲创立的武术;由于弟子、传人众多,地域分布相对广泛,在近代一些事件中发挥过相对积极的作用,故而成为名门大派,霍元甲也因而相比同时代众多大宗师更得美誉。
相比来说,洪门则是以武术为线索的典型的帮会体系;其发祥,是由于武术,但其扩展和传承,更多的是某种集合式的精神诉求;武术的传承,到了其成为名门大派的时节,已退到象征性地位,其众多成员,也未必都掌握本门的武学,谋生方式更是五花八门。比如孙中山先生,在成为职业革命家之前,靠行医为生,早年即加入(或说拜入)洪门,后来还因广有美誉而被奉为海外洪门的红棍大哥;而其实,先生本人并未习学过本门的武术。
这种变异,跟近现代社会发展和热武器战争形态的长足跃进相关。很大程度上,洪门,作为武术发端的名门大派,已经完全演变成为了精神凝聚的民间团体,至今仍存在。
【作者简介】刘宏宇,常用笔名毛颖、荆泓。实力派小说家、资深编剧、北京作协会员,夏衍杯优秀电影剧本获奖者。
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