欧洲中世纪 欧洲处于中世纪时期时,中国处于什么朝代
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2\u3001\u968b\u671d\uff1a\u516c\u5143581-\u516c\u5143618\u5e74\uff0c\u968b\u6587\u5e1d\u6768\u575a\uff0c\u5171\u8ba1\uff1a38\u5e74\u3002
3\u3001\u5510\u671d\uff1a\u516c\u5143618-907\u5e74\uff0c\u5510\u9ad8\u7956\u674e\u6e0a\uff0c\u5171\u8ba1\uff1a290\u5e74\u3002
4\u3001\u4e94\u4ee3\uff1a\u516c\u5143907-960\u5e74\uff0c\u540e\u6881\u3001\u540e\u5510\u3001\u540e\u664b\u3001\u540e\u6c49\u3001\u540e\u5468\uff0c\u5171\u8ba1\uff1a54\u5e74\u3002
5\u3001\u5341\u56fd\uff1a\u516c\u5143891-979\u5e74\uff0c\u5171\u8ba1\uff1a89\u5e74\u3002
6\u3001\u5b8b\u671d\uff1a\u516c\u5143960-1279\u5e74\uff0c\u5206\u4e3a\u5317\u5b8b(\u516c\u5143960-1127\u5e74)\u3001\u5357\u5b8b(\u516c\u51431127-1279\u5e74)\uff0c\u5171\u8ba1\uff1a320\u5e74\u3002
7\u3001\u5143\u671d\uff1a\u516c\u51431271\u5e74-1368\u5e74\uff0c\u5143\u592a\u7956\u5b5b\u513f\u53ea\u65a4\u00b7\u94c1\u6728\u771f\uff0c\u5171\u8ba1\uff1a98\u5e74\u3002
8\u3001\u660e\u671d\uff1a\u516c\u51431368-1644\u5e74\uff0c\u660e\u592a\u7956\u6731\u5143\u748b\uff0c\u5171\u8ba1\uff1a277\u5e74\u3002
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登上西方政治文化前台的日尔曼人基本上属于半开化的野蛮人，除少数较早进入罗马帝国定居并受到其影响的部落外，多数刚刚走出原始森林。他们不懂得文化的价值，不懂得文明社会的秩序和规范，他们带来的灾难性的破坏与罗马帝国自身的衰败过程相结合，使西欧历史在许多方面倒退了一千多年，回到了一个蒙昧和黑暗的时代。以致文艺复兴时代的西方人回望横亘在他们与辉煌的古典时代之间的历史时期时，觉得西方文化仿佛经历了一个漫漫长夜一般。于是，“黑暗时代”也成了欧洲中世纪的代名词。
在中世纪西欧，政治被严重“弱化”，政治权力和政治机构的社会控制功能几乎被降到文明社会的最低限度。
中世纪是基督教的一统天下，是被基督教神学家称之为“神圣秩序”的时代。根据基督教的信仰，世俗国家的地位和作用被贬低，它被认为只是在教会之旁或教会之下的一个负责较低等级事物的社会组织。（虽然在某些时候，世俗国家的地位可能会超越教会。）人们生活中最本质性最重要的部分则由教会来控制。在中世纪人们的观念中，有一个统一的“基督教世界”（Christianitas），它处于最高层次，而各个世俗国家则在人们的观念中处于次一级的层次。
对于社会的政治关系来说，中世纪几乎是从政治发展的原始水平上起步的。入主西欧的日尔曼人没有公共权力观念（这在我后面要讲的日耳曼人因素里会探讨），也没有能力建立系统的权力组织以实现对国家的控制。中世纪盛行的封建主义以“封地”的分封和占有为基础，“封建制度”（feodalite）一词即源于“封地”（fief）。它是在国王与臣民间建立起以相互忠诚和相互保护这一双重承诺为前提的个人之间的联系（封君封臣关系），以誓约和承诺为保障。“中世纪的国家本质上是一种个人的联系。”它把国家权力化作私人性质的忠诚与保护关系，整个王国成为大小不等、层层分割、互相交错的封地的拼合以及一大堆杂乱的特权与义务的综合体。所以，许多西方学者认为，在近代民族国家开始崛起之前，中世纪没有真正意义上的国家。中世纪的帝国和王国最多可称为“准国家”。
对基督教政治和罗马教廷的认识，成为我们走进中世纪政治的基础。
公元410年，阿拉里克率领的西哥特人攻陷并洗劫了罗马这座“永恒之城”，启动了中世纪的帷幕。罗马的灾难，对帝国的人们造成了强烈的心理振荡。人们对基督教的信仰开始动摇，异教徒们纷纷借机攻击基督教。他们认为，往昔罗马人崇奉的神灵庇佑罗马使之兴盛，自从罗马人背叛古代宗教传统而改宗基督教以后，（公元392，狄奥多西一世定基督教为国教，并取缔一切异教）罗马便走向衰落而遭此厄运。因此，基督教应该对此负责。当此信仰危机之时，出现了一位影响了整个中世纪基督教政治的伟大人物――奥古斯丁。
奥古斯丁原是虔诚的摩尼教徒和天文学家，386年，他皈依了基督教，从此一直在北非的希波担任教职，从413年起，奥古斯丁在长达15年的时间里完成了他的主要代表作《上帝之城》，在这本著作了，他与异教徒和异端进行论战，维护正统的基督教信仰。在这一系列论战中，他对基督教神学进行了系统而深入的阐述，创造了第一个完整的基督教神学体系。430年，奥古斯丁死于汪达尔人对希波城的围困。
奥古斯丁在西方基督教会内具有极高的地位。他生当西罗马帝国行将灭亡，中世纪即将到来之际，是为新时代制定信条和蓝图的人物。自他死后八百年中，西方教会内没有人能与他相匹敌。“整个西方基督教都蒙受了他的恩惠。西方宗教生活具有远超过东方宗教生活的优越性主要是他留下的遗产。中世纪的罗马天主教的大多数特点起源于他的神学思想。”（从某种意义上说，奥古斯丁有点类似于中国的董仲舒，之不过他之于西方政治，比董仲舒之于中国政治，更为关键。）
对中世纪政治的探讨，首先要从奥古斯丁的政治哲学开始谈起。
奥古斯丁的政治哲学首先是一种神学。希腊城邦时代的政治哲学完全是世俗的，它在人与自然或城邦的关系中来界定人的本性和地位，奥古斯丁则依据《圣经》中的神学教义，从人与上帝的关系中来对人进行考察。这一从《圣经》里，寻找人的地位的做法，成为中世纪政治的原则。
奥古斯丁把“原罪”和“恩典”理论经典化，他认为人出生即有“原罪”（是从亚当那里遗传来的）。由于这种原罪，人生活于情欲之中，具有无法阻遏的犯罪倾向，当他达到道德行为当事人年龄时，就会继续犯罪，称“本罪”。因此，整个人类，包括刚出生的婴孩，都属于“一群堕落者”，注定应该受到上帝严厉的惩罚。
1.政治权利分散,教会拥有精神权利和世俗权利.
2.国皇拥有最高的世俗权利,但受到教皇的制约.
3.贵族在领地内权利较大,国王不能随便干涉.
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