赵世喻的文明史观的主要思想
\u5386\u53f2:\u6587\u660e\u53f2\u89c2\uff0c\u5168\u7403\u53f2\u89c2\uff0c\u7b49\u7b49\u7684\u89e3\u91ca\uff01\uff01\u73b0\u4ee3\u5316(\u8fd1\u4ee3\u5316)\u53f2\u89c2\uff1a\u8ba4\u4e3a:\u4eba\u7c7b\u5386\u53f2\u662f\u5b9e\u73b0\u7531\u4f20\u7edf\u7684\u519c\u4e1a\u793e\u4f1a\u5411\u8fd1\u4ee3\u5de5\u4e1a\u793e\u4f1a\u8f6c\u53d8\u7684\u5386\u53f2,\u5305\u62ec\u653f\u6cbb.\u7ecf\u6d4e.\u601d\u60f3\u7b49
\u5168\u7403\u53f2\u89c2(\u6574\u4f53\u53f2\u89c2) \u8ba4\u4e3a:\u4eba\u7c7b\u5386\u53f2\u662f\u4e00\u4e2a\u6574\u4f53\uff0c\u662f\u4ece\u5206\u6563\u53d1\u5c55\u5230\u6574\u4f53\u53d1\u5c55\u6f14\u8fdb\u7684\u5386\u53f2\u3002
\u6587\u660e\u53f2\u89c2\uff1a\u8ba4\u4e3a:\u4eba\u7c7b\u5386\u53f2\u662f\u4eba\u7c7b\u6587\u660e\u53d1\u5c55\u7684\u5386\u53f2\u3002\u7eb5\u5411\u770b\uff0c\u5305\u62ec\uff1a\u91c7\u730e\u6587\u660e\u3001\u519c\u4e1a\u6587\u660e\u3001\u5de5\u4e1a\u6587\u660e \uff1b \u6a2a\u5411\u770b\uff0c\u5305\u62ec\uff1a\u7269\u8d28\u6587\u660e\u3001\u653f\u6cbb\u6587\u660e\u3001\u7cbe\u795e\u6587\u660e
\u9769\u547d\u53f2\u89c2 \u8ba4\u4e3a:\u4eba\u7c7b\u5386\u53f2\u662f\u901a\u8fc7\u4e0d\u65ad\u7684\u9769\u547d\u6597\u4e89\u63a8\u52a8\u793e\u4f1a\u6f14\u8fdb\u7684\u5386\u53f2\u3002
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\u73b0\u4ee3\u5316(\u8fd1\u4ee3\u5316)\u53f2\u89c2\uff1a\u8ba4\u4e3a:\u4eba\u7c7b\u5386\u53f2\u662f\u5b9e\u73b0\u7531\u4f20\u7edf\u7684\u519c\u4e1a\u793e\u4f1a\u5411\u8fd1\u4ee3\u5de5\u4e1a\u793e\u4f1a\u8f6c\u53d8\u7684\u5386\u53f2,\u5305\u62ec\u653f\u6cbb.\u7ecf\u6d4e.\u601d\u60f3\u7b49
\u5168\u7403\u53f2\u89c2(\u6574\u4f53\u53f2\u89c2) \u8ba4\u4e3a:\u4eba\u7c7b\u5386\u53f2\u662f\u4e00\u4e2a\u6574\u4f53\uff0c\u662f\u4ece\u5206\u6563\u53d1\u5c55\u5230\u6574\u4f53\u53d1\u5c55\u6f14\u8fdb\u7684\u5386\u53f2\u3002
\u6587\u660e\u53f2\u89c2\uff1a\u8ba4\u4e3a:\u4eba\u7c7b\u5386\u53f2\u662f\u4eba\u7c7b\u6587\u660e\u53d1\u5c55\u7684\u5386\u53f2\u3002\u7eb5\u5411\u770b\uff0c\u5305\u62ec\uff1a\u91c7\u730e\u6587\u660e\u3001\u519c\u4e1a\u6587\u660e\u3001\u5de5\u4e1a\u6587\u660e \uff1b \u6a2a\u5411\u770b\uff0c\u5305\u62ec\uff1a\u7269\u8d28\u6587\u660e\u3001\u653f\u6cbb\u6587\u660e\u3001\u7cbe\u795e\u6587\u660e
\u9769\u547d\u53f2\u89c2 \u8ba4\u4e3a:\u4eba\u7c7b\u5386\u53f2\u662f\u901a\u8fc7\u4e0d\u65ad\u7684\u9769\u547d\u6597\u4e89\u63a8\u52a8\u793e\u4f1a\u6f14\u8fdb\u7684\u5386\u53f2\u3002
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型史观B一样，以共时态的各种“文化”横向并列否定了历时态的各种
“社会发展阶段”的纵向演进。但与B不同的是：这种史观主张“文化”
有优劣之分，因而往往站在某一文化本位的立场，甚至从文化优劣论
走向种族优劣论。法西斯主义的“雅利安史观”与“皇国史观”即为
其典型。当代已不存在明显的种族优劣论史观，但文化优劣论以及以
文化基因优劣决定各民族历史不同进程的文化决定论史观仍然流行。
文化类型史观B。它也强调各种文化或文明的共时态并列而否
定超文化的全人类社会发展“阶段”论。但与文化类型史观A不同，它
有文化相对主义的倾向，不强调文化有优劣或明确否认文化有优劣。
因此可能表达一种反种族主义、反特定文化本位主义的普世人文主义
价值。也正因此，它还可能认为（与史观A往往强调某一优秀文化之永
恒活力相反）不同文化会有类似的“生命历程”，即都经过起源、繁
荣、衰落与灭亡等阶段，而且其间有许多机制是各文化的生命历程中
共同的或相似的。与进化史观不同的是这里的文化生命历程并不具有
“进步”的意义。因而一种文化衰亡后如果有另一文化兴起，那也不
意味着由落后向先进的演进，而只是生命周期的又一轮循环。所以尽
管各文化或“文明”在经验上存在着时序的先后，但“在哲学意义上”
仍可以把它们都看作是共时态的。
参考资料：摘自秦晖的一篇文章（秦为清华大学教授）
文化类型史观B。它也强调各种文化或文明的共时态并列而否
定超文化的全人类社会发展“阶段”论。但与文化类型史观A不同，它
有文化相对主义的倾向，不强调文化有优劣或明确否认文化有优劣。
因此可能表达一种反种族主义、反特定文化本位主义的普世人文主义
价值。也正因此，它还可能认为（与史观A往往强调某一优秀文化之永
恒活力相反）不同文化会有类似的“生命历程”，即都经过起源、繁
荣、衰落与灭亡等阶段，而且其间有许多机制是各文化的生命历程中
共同的或相似的。与进化史观不同的是这里的文化生命历程并不具有
“进步”的意义。因而一种文化衰亡后如果有另一文化兴起，那也不
意味着由落后向先进的演进，而只是生命周期的又一轮循环。所以尽
管各文化或“文明”在经验上存在着时序的先后，但“在哲学意义上”
仍可以把它们都看作是共时态的
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