《孟子》梁惠王：保民而王
2021.09.03周五 晴Day246“志道乐学·国学经典” D389
《孟子》梁惠王上（1）
五
【原文】
齐宣王[1]问曰：“齐桓、晋文[2]之事，可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以[3]，则王乎？”
曰：“德何如则可以王矣？”
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”
曰：“臣闻之胡龁[4]曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之[5]？’对曰：‘将以衅钟[6]。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫[7]，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之！’——不识有诸？”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱[8]也，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然。诚有百姓者。齐国虽褊[9]小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王无异[10]于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐[11]其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财。而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
【注释】
[1]齐宣王：齐威王之子，约公元前319至公元前301年在位。
[2]齐桓、晋文：指齐桓公、晋文公。齐桓公，春秋时齐国国君，为春秋时期第一个霸主。晋文公，春秋时晋国国君，为“春秋五霸”之一。
[3]无以：不得不。“以”同“已”。
[4]胡龁（hé）：人名，齐宣王身边的大臣。5]之：动词，去，往。
[6]衅（xìn）钟：古代的礼节之一，凡是国家的新器物或者宗庙开始投入使用之时，便会杀牲口取血，用来祭祀。这里是指杀牲口取血涂在钟的孔隙中。
[7]觳（hú）觫（sù）：因为害怕而发抖的样子。
[8]爱：吝啬。
[9]褊（biǎn）：衣服狭小。
[10]异：动词，奇怪，诧异，责怪。
[11]隐：疼爱，可怜。
【译文】
齐宣王问道：“齐桓公、晋文公在春秋时期称霸的事情，给我说说可以吗？”
孟子回答说：“孔子的学生并没有谈起过齐桓公、晋文公称霸的事情，因此后世并没有流传，我也没有听说过。如果大王一定让我说，我就讲讲用德行来征服天下的道理吧！”
宣王问：“怎样的德行能够统一天下呢？”
孟子说：“安抚百姓就可以了。用这种方法去统一天下，没有人能够抵挡。”
宣王说：“像我这样的人可以安抚百姓吗？”
孟子说：“可以。”
宣王说：“为什么知道我可以呢？”
孟子说：“我曾经听胡龁说起过您的一件事，据说有一天您坐在大殿上看见有人牵着牛从殿下路过，您看到之后，就问：‘准备将牛牵到哪里去？’牵牛的人回答说：‘准备杀掉来取血祭钟。’您便说：‘将它放了吧！我不忍心看它瑟瑟发抖的样子，就仿佛看到毫无过错的人被处以死刑一般。’牵牛的人问：‘那么不需要祭钟了吗？’您说：‘怎么能不祭钟呢？就用羊来代替牛吧！’不知道有没有这样一件事？”
宣王回答说：“确实有这件事。”
孟子接着说：“凭大王如此的仁义之心便可以统一天下了。百姓们听说这件事都认为您太过小气，但我明白您并不是小气，而是于心不忍。”
宣王说：“是，确实有百姓认为我太过小气。虽然齐国并不大，但是我也不至于小气到连一头牛都舍不得杀。我实在是不忍心看它瑟瑟发抖的样子，就像是一个没有罪的人被判处死刑一样，所以才会用羊来取代它。” 孟子说：“大王也不要责怪百姓认为您小气。他们看到的只是您用体形比牛小的羊来代替牛，哪里知道其中的深意？何况，如果大王是因为不忍心看到牛毫无过错被宰杀，那么如此看来，羊与牛又有什么分别呢？”
宣王笑着说：“不错，关于这一点我自己都不知道是一种什么心理。我确实不是因为舍不得一头牛而用羊去代替，但老百姓这样认为，也确实有他们的道理。”
孟子说：“不要紧。大王这种不忍心正是仁慈的表现，因为您当时只看到了牛并没有见到羊。对于君子来说，这些飞禽走兽，见到它们活着，便不忍心见到它们被处死，听到它们的哀嚎声，更不忍心去吃它们的肉。因此，君子应当远离厨房。”
【解析】
齐宣王含蓄委婉地向孟子请教历史问题：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”其实他最关心的事情还是如何称霸天下。因为齐桓公与晋文公都是靠着“霸道”在春秋时期称霸天下的。不过，齐宣王没有料到，孟子素来反对“霸道”，因此当孟子听到这个问题之后，首先拒绝给齐宣王讲“霸道”而选择给他讲“王道”，也就是不靠武力取胜，而是靠道德来教化，靠仁政来统一天下，让天下归服。
这一段“君子远庖厨”的心理解析，是孟子最常采用的手法，深入浅出，切中要害。它的作用只有一个，就是唤醒齐宣王心中“不忍”的仁慈之心。只要齐宣王的仁义之心被唤醒，那么仁政、王道便有了可以生长的土壤，也就成了水到渠成的事情。
《孟子》梁惠王上（2）
六
【原文】
王说[1]，曰：“《诗》云[2]：‘他人有心，予忖度[3]之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚[4]焉。此心之所以合于王者，何也？”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧[5]，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末[6]，而不见舆薪[7]’，则王许[8]之乎？”
曰：“否。”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉，百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形[9]何以异？”
曰：“挟太山以超北海[10]，语人曰‘我不能’，是诚不能也。为长者折枝，语人曰‘我不能’，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。
“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼[11]。天下可运于掌[12]。《诗》云：‘刑于寡妻[13]，至于兄弟，以御[14]于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？
“权[15]，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！
“抑[16]王兴甲兵，危士臣，构怨[17]于诸侯，然后快于心与？”
王曰：“否。吾何快于是？将以求吾所大欲也。”
【注释】
[1]说：同“悦”，高兴的意思。
[2]《诗》云：引自《诗经·小雅·巧言》。
[3]忖度：猜想，揣测。
[4]戚戚：心动的感觉。
[5]钧：古时重量单位，一钧是三十斤。
[6]秋毫之末：指难以发现的细微的东西。
7]舆：车子。薪：柴。
[8]许：赞同，同意。
[9]形：情况，状况。
[10]太山：同泰山。北海：即渤海。
[11]老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：第一个“老”与“幼”均为动词，老为尊敬，幼为爱护。
[12]运于掌：在掌心上运转，喻指治理天下很简单。
[13]刑：同“型”，为……树立榜样，当模范。寡妻：国君的正妻。
[14]御：治理。
[15]权：本指秤锤，这里用作动词，指为物体称重量。
[16]抑：选择连词，“还是”的意思。
[17]构怨：结怨。
【译文】
齐宣王高兴地说：“《诗经》中有言：‘他人怀有的心思，我能恰当地揣测出意思。’这句话说的正是先生您啊。我既然已经这样做，回过头来寻思为什么自己会这样做，却说不出个所以然来。经您这样一说，我便如醍醐灌顶明白过来。但是您说我这样的心思可以称霸又如何理解呢？”
孟子说：“有人对大王说：‘我的力气能够举起三千斤，但是无法拿起一根羽毛，眼里能够看清每一根毫毛，却看不到一车木柴。’大王会相信这样的说法吗？”
齐宣王说：“不相信。”
孟子说：“现在大王的恩德能够施及禽兽，却偏偏看不到百姓，这是为什么呢？由此可见，拿不起一根羽毛，是因为根本就没有花费力气，看不到一车柴火，是因为根本就没有去看，不能安抚百姓是因为根本就没有施以恩德。因此大王没有称霸天下，是因为没有去做，而不是没有能力。”
宣王又问：“没有去做和没有能力的表现又有什么差别呢？”
孟子说：“想要胳膊下夹着泰山去跨越渤海，对别人说‘我没有这个能力’，那确实是没有能力；去给年老的人折树枝，对别人说‘我没有这个能力’，那便是不肯做，而不是没有能力。因此，大王没有称霸天下，并不属于想要夹着泰山跨越渤海的一类；大王没能称霸天下，属于不肯为年老的人折树枝的一类。
尊敬自己的长辈从而尊敬他人的长辈，疼爱自己的孩子从而爱护他人的孩子，这样天下才能在您的手掌中运转。《诗经》中说‘教诲自己的妻子，遍及自己的兄弟，以此来统御天下’，说得便是要用这样的心思去惠及他人。因此，广施恩德才足以保有天下，不施以恩德，连自己的妻儿都保护不了。古之圣贤之所以能够胜于一般人，并不是因为其他原因，不过是善于将自己的行为施及他人罢了。现在大王的恩德已经施及到飞禽走兽身上，但是老百姓得不到好处，这是什么原因呢？
“（东西）用秤称了才知道重量，用尺子量了才知道长短。世间的一切不过如此，而人的心思尤其如此。请大王考虑一下。
“难道大王要发动全国的军队，让战士冒着生命的危险，与别的国家结下仇怨，您的心里才觉得痛快吗？”
齐宣王说：“并不是这样，这样做我怎么会感到痛快呢？我不过是想通过这种方法来实现心中最迫切的愿望啊。”
【解析】
此段乃孟子谈论仁政、王道的重要论断，对后世的影响颇深。齐宣王素来对文学游说之士颇为看重，因此他当政时欢迎各国游学之士，先后来到齐国讲学的学者有千人之多，孟子也是在此时来到齐国的。
本段主要是孟子对仁政、施德的表述，孟子认为执政者要将自己的恩德推及百姓才能让百姓安乐，心甘情愿臣服。这是孔子的“推己及人”的所谓“忠恕之道”的极大扩展。
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