佛不让那位罗汉入灭尽定，给众生种福田 什么是宗教观
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宾头卢颇罗堕阿罗汉。树提伽长者造了一只栴檀钵，用囊装起，挂在高高的象牙上，声称如果有人能够不用梯杖将钵取下来，便把钵送给他。于是，宾头卢尊者用神通将其取下。佛知道后严加呵责，命他往西牛货洲教化众生。阎浮提僧众请佛放回宾头卢，于是佛同意将他放回，但命其不入涅槃，永住世间度化众生。事见《法苑珠林·卷四十二》。在证入灭尽定时：已证得四色禅及四无色禅的阿那含与阿罗汉能够证入灭尽定，于其中，心与心所之流暂时中断。虽然其时一切名法活动已停止，但依然拥有保命之温的身体还活着。
命根有两种，其一是维持相应名法之命的名命根，另一者是维持色法之命的命根色。只有名命根才是心所。其特相是维持相应名法；作用是令它们发生（于生、住、灭）；现起是维持它们存在；近因是应受维持的名法。
那么，入灭尽定与死亡又有什么不同？这在《杂阿含经》与《中阿含经》〈法乐比丘尼经〉、〈大拘稀罗经〉里都有谈到，今举〈法乐比丘尼经〉中所言如下：
复问：“尊者，若死若入灭尽正受有差别不”？答：“舍于寿暖，诸根败坏，身命分离，是名为死。灭尽定者身口意行灭，不舍寿命，不离于暖，诸根不坏，身命相属，此则命终入灭正受差别之相。
入灭尽定者亦然，于定中六根（sense-organs）对外境的反应虽已停止，但它们本身具有的功能还是不灭的，一旦行者出定时，它们即随时恢复作用。[4]在《中阿含经》〈法乐比丘尼经〉也是这样说：“我从灭尽定起，然因此身及六处缘命根，是故从定起。
和有漏的无想定不同：[1] 有些凡夫认为心与想是厄难的根源，因此其心对想怀著极强厌离感地培育第五禅。由于其第五禅心受到希望想止息之愿感染，但并不就是所谓的解脱境界，非此能断诸烦恼，他们死后即投生到无想有情天。在其地的一生里，他们纯粹只是有生命的色身，即由命根九法聚组成（见第六章、节廿八）。
一般上：这形容词是专指无想有情死后投生至他处，因为在色界天的无想梵天完全没有心识（见第五章、节卅一），所以下一世的离门心根本不能缘取前一世（生为无想梵天时）所缘取的目标。对于这类有情，依靠在生为无想梵天之前的过去业，目标会自动呈现于结生、有分与死亡心为业等等。
无想有情天是否也没结生心和死亡心？ 答：对，他们没有。他们的结生称为色结生。而他们的投生就是，当他们寿尽之后，他们往往会投生到欲界。
《杂阿含经》说灭尽定是顺趣于解脱，如《杂阿含经》质多罗长者回答伽摩尊者，言：入灭正受者[8]，顺趣于离，流注于离，浚输于离，顺趣于出，流注于出，浚输于出，顺趣涅槃，流注涅槃，浚输涅槃。[9] 此说灭尽定是趣于离、出、涅槃，也即是说此定能得解脱涅槃，属无漏摄。
在《中阿含经》卷5〈舍梨子相应品成就戒经〉中，舍利弗告诸大众说，若于戒定慧成就，便能出入灭尽定，若未得无漏智而入灭尽定，又如果于定中丧命，必生欲界以上的天，如其说：“若比丘成就戒，成就定，成就慧者，便于现法出入想知灭定，必有此处。若于现法不得究竟智，身坏命终过搏食天。”依舍利弗所言：若在现法中没有证到无漏智，死后(除无想有情天外)转生到色界天中，于彼出入想知灭定，必有此处=五净居天；于此经中，说到世尊是肯定舍利弗的立场。
ps：灭尽定是对有漏而修的定，对无明已了解清楚，心和身都再不造作。与无想定修的出发点不同；
无想定当想出来时，又会按照无明的习气而（造作）行。
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