急需一篇 司马迁为什么将陈胜吴广列入史记 司马迁在史记里为什么写陈胜吴广的失败起义?
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中国历史上第一次全国规模的农民大起义。秦始皇统治时期，大规模地兴建宫殿和陵墓，以及筑长城、修驰道，对匈奴和南越的用兵，耗费了大量的人力和财力，极大地加重了人民的徭役和赋税负担。同时，还制订严刑酷法，使人民动辄触犯刑律。秦二世继位后，赋敛益重，戍徭无已，用法也更为苛深，致使天下困疲不堪，人民陷于深重的苦难之中。秦二世元年（前209）七月，一队被征发到渔阳（今北京密云）戍守的贫苦农民，行进到蕲县大泽乡（今安徽宿县），遇到连日大雨，道路不通，无法按期到达目的地。按照秦法规定，误期当斩。在这种情况下，戍卒中的两个屯长陈胜和吴广密议，现在逃亡是死，起来造反也大不过是死，何不拼死干出一番事业来呢？于是，他们利用“鱼腹丹书”、“篝火狐鸣”等计策发动戍卒起义，杀死监押的军官，提出“大楚兴，陈胜王”（《史记·陈涉世家》）的口号。陈胜自立为将军，以吴广为都尉，用秦始皇长子扶苏和楚将项燕的名义号召群众起义。起义军迅速攻占蕲县（今安徽宿县南），接着向西挺进，又攻占了秦朝重镇陈（今河南淮阳）。此时，起义军已拥有兵车六七百辆，骑兵千余，步兵数万人。起义军在陈建立了“张楚”政权，陈胜被推举为王。张楚政权的建立，促进了全国范围内反秦斗争的高潮，各地农民纷纷杀长吏，响应陈胜。陈胜以陈为中心，分兵数路，四出进军，以扩大革命政权的影响。吴广率主力西进，准备直捣咸阳，在战略重镇荥阳受阻，与秦军相持不下。陈胜又派周文率军直驱关中，到达函谷关（今河南灵宝东北）时，起义军已拥有战车千辆，士卒数十万人。周文军所向无阻，迅速攻占了戏（今陕西临潼东），逼近秦都咸阳。秦二世大为惊慌，急忙赦免在骊山修墓的几十万刑徒，仓促组成一支军队，由少府章邯率领，向农民军反扑。周文军因孤军深入，又缺乏训练和战斗经验，经过几次苦战，接连受挫，被迫撤出函谷关。最后渑池之战，再次失利，周文自杀。秦将章邯乘胜东下，进迫正在围攻荥阳的吴广所部农民军。吴广因久攻不下荥阳被部将田臧所杀。接着，田臧率军西向迎战章邯，敖仓之战，田臧兵败被杀。章邯解除了起义军对荥阳的包围后，倾全力向起义中心猛扑。陈胜亲自率军迎战，不幸失利。秦二世二年十二月，陈胜败退至下城父（今安徽蒙城西北），被叛徒庄贾杀害。陈胜吴广领导的起义坚持了6个月，终告失败。但它沉重地打击了秦王朝的腐朽统治，为推翻秦朝奠定了基础。其后，各地农民起义军继续坚持反秦斗争，终于推翻了秦朝。陈胜吴广起义所表现的革命首创精神和英雄气概，鼓舞了后世千千万万农民反抗封建统治的斗争。史记记载的是三皇五帝直至汉武帝的历史，陈胜吴广的起义虽然只是一群农民起义，但是这却直接动摇了秦朝的国家基础，后面才引出了刘邦项羽推翻秦朝的事情，可以说他们的起义是秦朝灭亡的导火线，也是汉朝开始的前锋。推翻中国第一个统一的王朝的一场起义，你说能不记载进去吗？这是中国历史上很浓重的一笔。
者多言《史记》中的人民性思想是司马迁主观思想的体现，这与事实不符。《史记》中的人民性思想，主要源于三个因素：一是司马迁从维护刘家统治的立场出发，总结陈胜吴广起义的教训，要统治者切莫苛暴，以免造成官逼民反而失天下的教训；二是司马迁自身的经历使其思想上产生强烈的反暴政精神；三是司马迁为使《史记》“成一家之言”，由是“以不与圣人同是非”的标准来总结历史的经验。正是这些因素使《史记》在客观上有了人民性思想的特征。
关键词 司马迁 《史记》人民性
许多人评价司马迁时说他具有人民性思想，这一点我并不否认。作为一个史官为写作史书搜集材料南北游历十数载，深入地接触生活，了解到下层人民的疾苦，产生了对劳动人民的同情，这是不难理解的。司马迁的这种思想在《史记》中也有所反映。但是如果将《史记》中所表现出的人民性思想（客观的）完全说成是司马迁思想中（主观上）的表现，这也是不符合事实的。这就象隋炀帝开凿大运河一样，其目的本是为了满足穷奢极侈享乐的欲望，而大运河开通后，千百年来对南北经济文化的交流和发展起着巨大的促进作用。但我们并不能因此说隋炀帝开凿大运河的目的是为了促进经济文化的交流和发展。在我看来，《史记》人民性思想的产生除了司马迁本人的朴素人民性观念以外，还有其他诸多因素，拙文拟就这些因素作一肤浅的探讨。
一
司马迁总结历史经验教训，为统治者提供借鉴的写作宗旨可以使《史记》表现出人民性思想。中国封建社会里，任何一个史家写史的目的都离不开总结经验教训供统治者作鉴以维护封建统治。司马迁也不例外。他说“我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明者也” ① 。也就是说他不想用空乏的说教来教化人，而是要通过具体的历史事实的描绘使统治者晓通历史、明白事理。《史记》中贯穿着一个很重要的精神就是儒家的“王天下”思想，要想“王天下”就须得人心，失人心者失天下。这就是司马迁要通过具体史实使统治者明白的道理，也即他为封建统治者提供的一面镜子。他说：“昔虞夏之兴，积善累功数十年，德洽百姓，摄行政事，考之于天，然后在位。汤武之王，乃由契、后稷修仁行义十余世，不期而会孟津八百诸侯，犹以未可，其后乃放弑。秦起襄公，章于文穆，献考之后，稍以蚕食六国，百有余载，至始皇乃能并冠带之伦。以德若彼，用力如此，盖一统若斯之难也。” ②这里司马迁总结了虞、夏、汤、武、秦取得天下的原因在于积善累德，修仁行义，以此规劝统治者积善德行仁义，只有这样，才能得民心，从而确保刘家天下。这正是司马迁为统治者提供的一个正面借鉴。这样的正面借鉴司马迁于《史记》中提供了许多。
由于秦的残暴统治，激起了陈胜吴广领导人民揭竿而起，点燃了大泽乡农民起义的熊熊烈火，他们的革命首创精神为项羽刘邦所继承，终于埋葬了腐朽残暴的秦王朝。在司马迁看来，这一因暴政失民心而失天下的并非“空言”的历史事实及其教训是汉统治者不能不切记于心的，因而他把陈吴起义记载下来，认真总结其中的深刻教训，可谓是他为当朝统治者提供的一面反面大鉴。
司马迁维护刘家统治的思想是十分明确的。《报任安书》中反复表达了他对汉武帝的“款款之愚”和“拳拳之忠”。他为了能求得“亲媚于主上”，曾“绝宾客之知，忘室家之业，日夜思竭不肖之材力，务一心营职”。真可谓兢兢业业，忠心耿耿。他交代其写作“世家”的原因时说：“二十八宿环北辰，三十辐其毂，运行无穷，辅弼股肱之臣配焉，忠信行道，以奉主上，作三十世家。③”可见司马迁悉心以求的是对主上的 “忠信行道”和如何做一名合格的 “辅弼股肱之臣”。他出于这种目的来总结正反两个方面的经验教训，统治者若能接受，势必“积善行义”，以免造成“官逼民反”而失天下的悲剧。若是，统治者又要于一定程度上对老百姓减少暴行，老百姓的悲惨处境或多或少会得到某些改善，于是《史记》客观上便有了人民性思想。
二
司马迁思想中强烈的反暴政精神又使《史记》于客观上体现了人民性思想。司马迁具有反暴政的思想，这固然与他崇尚黄老之学，主张“无为而治”有关，但也与他因李陵投降匈奴一事在汉武帝面前说了几句公道话而触犯了龙颜有关。武帝一怒之下下迁腐刑。司马迁以为奇耻大辱，一度痛不欲生。但其父亲的遗愿又时刻逼迫他顽强地活下去，强化了他完成《史记》写作的决心。而武帝对他的暴刑又促使他必须以《史记》为武器，对暴刑加以深刻的揭露和强烈地控诉。这正是司马迁产生强烈的反暴政思想的重要原因。因而对于在某种程度上与自己有着相似之处的“伐无道诛暴秦”的陈胜吴广起义，司马迁是非要载之于史册并于一定程度上予以同情褒扬不可的。这既可以总结成败得失之经验教训，又可以借陈吴反暴秦的行为来间接地表达其反暴君的思想。他说：“桀失其道而汤、武作，周失其道而《春秋》作。秦失其政而陈涉发迹，诸侯作乱，风起云蒸，卒亡秦族。天下之端，自涉发难，作《陈涉世家》第十八。”④司马迁在这里对暴秦集中地进行了批判和斥责，更多的是为了影射诅咒汉武帝对他所采取的暴行，为他所蒙受的不白之辱鸣冤叫屈。也许可以这样说，司马迁若无无辜惨遭宫刑的痛苦经历，那么其反暴政的思想就不会如此强烈。尽管如此，司马迁最终还是未能充分估计陈吴起义在历史上所发挥的巨大作用。他说“陈涉起匹夫，驱瓦合适戍，旬日以王楚，不满半岁竟灭亡，其事至微贱。”⑤ 司马迁以地位的尊卑和时间的长短为标准来评价陈吴起义未免失之偏颇，这是历史的局限性，我们虽不能苛求他，但他瞧不起出身低微的陈吴及其所领导的揭竿而起的劳动人民，称之为匹夫——愚昧无智谋的人——不免含有蔑视之意，其立于统治阶级立场的态度是显而易见的。一旦统治者的利益与劳动人民的利益发生冲突时，司马迁选择的是前者。司马迁曾惨遭酷刑之苦，对酷刑他本该切齿痛恨才是。可是一旦遇上那些用严刑峻法来镇压广大人民的酷吏时，他似乎忘记了自己胯下的伤疤。他在描绘酷吏凶残面目的同时还是盛赞酷吏的“方略教导” 能“禁奸邪”，能使“一切皆彬彬质有其文武”，因而他们“虽惨酷，堪称其位矣”。他又说“民倍本多巧，奸轨弄法，善人不能化，唯一切严削为能齐之，作《酷吏列传》第六十二”⑥可见，司马迁作《酷吏列传》既可以影射他心中最大的酷吏——汉武帝，又可为那些不择手段严厉镇压劳动人民的酷吏树碑立传。司马迁一面盛赞酷吏，另一面却把当时爆发的梅免、白政、卢坚等许多农民起义统统斥之为“盗贼”。清代著名的史学家钱大昕在分析司马迁写作《史记》的微旨时说，《史记》旨在“一曰抑秦，二曰尊汉，三曰纪实”⑦。司马迁尊汉的宗旨与不少人所赋予他的强烈的人民性思想形成了严重的不和谐之音，司马迁怎能解决这一矛盾呢？
三
司马迁“通古今之变，成一家之言”的写作原则也可使《史记》于客观上体现出人民性思想。不少人论说司马迁人民性思想时总是以如下史实为据：一是司马迁于《史记》中破天荒地记载了被封建统治者认为是大逆不道的农民起义，并且把陈涉列入世家；二是《史记》中广泛记载了侠客、医卜、商贾、俳优、博徒、渔夫、猎夫等下层劳动人民。其实这只是《史记》所表现出的客观现象，产生这一现象的主观原因与司马迁写作《史记》的原则有关。司马迁于《报任安书》中说他写《史记》要做到“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。后来班固曾批评司马迁“是非颇谬于圣人”，正是“不与圣人同是非”的精神，司马迁将陈涉列入世家。为《史记》作注的唐代著名史学家司马贞说：“世家者，记诸侯本系也，其言下及子孙常有国。”⑧陈涉既不是分封的诸侯，也无所谓“家世”可言，司马迁甚至认为“其事至微浅”，但形式上看来陈胜终究称王六日，即便是地位低时间短，但毕竟也是王啊，这王不也相当于一路诸侯吗？将他列入世家何尝不可啊！司马迁这一做法遭到了唐代另一位著名的史学家刘知几的责难，他说，“陈涉起群盗，称王六日而死，子孙不嗣，社稷靡闻，无世可传，无家可言，而世家为称，岂当然乎？”⑨不难看出，数百年后刘知几的责难正应验了班固批评司马迁的那句话——“是非颇谬于圣人”，这正好从反面说明了司马迁确实做到了 “成一家之言”。否则他何以将楚汉战争中的败军之将项羽的本纪列于堂堂的汉代开国之君刘邦的本纪之前呢？
《史记》记载了上起传说中的黄帝下迄汉武帝的史实，贯通了三千年的历史。司马迁明确指出《史记》的撰写要做到“究天人之际，通古今之变”。既然要探究天人之间的变化关系，如果不广泛记载侠客、医卜、商贾、俳优、博徒、渔夫、猎夫等下层劳动者的世事沧桑，那么如何才能算是深入地探究了天人关系呢？若要 “通古今之变”，只记载一些帝王将相的活动，而不记载下层劳动人民的生活，那只能是“通古今帝王将相之变”，而没有实现“通” 的全部涵义——不仅纵通而且横通。若是，则“成一家之言”也就无从标榜。然而司马迁“究天人之际，通古今之变”的写作目的更多的乃是总结历史的经验教训以为汉统治者服务，实现他“原始察终，见盛观衰”⑩的微言大义。
四
本文只是撮其要地分析了《史记》中人民性思想产生的主要原因，旨在强调《史记》中所体现的人民性思想不等同于司马迁主观上的人民性思想，这两者之间有着不小的距离。人们从某种主观愿望出发去实践某事，往往会产生多种不同的客观效果，而《史记》中的人民性思想正是这种现象的反映。我认为，明确这种关系弄清这种现象有助于我们正确评价司马迁这一历史人物。不可否认，司马迁早年曾有过朴素的人民性思想。十数载的游历生涯使他比较充分的感受了民间的疾苦，对下层劳动人民的不幸遭遇产生了深切的同情是他这一思想形成的重要原因。可是一旦时过境迁，当他结束了游历生活回到长安便入仕做了郎中而步入政坛，此后又迁为太史令，整日生活于深宫高阁，侍奉皇帝左右，成为统治阶级的一员。此时他考虑得最多的是如何对汉武帝效“款款之愚”和“拳拳之忠”，以及如何做一个合格的“辅弼股肱之臣”。久而久之，劳动人民的苦难生活他淡忘了，早年曾经有过的朴素的人民性思想也逐渐淡化了。在劳动人民的利益和统治者的利益之间他毫不犹豫地选择了后者。这并不奇怪，我们也不能因此非难司马迁，因为谁也无法拎着自己的头发离开地球。正如列宁所教导的那样：“在分析任何一个社会问题时，马克思理论的绝对要求就是把问题提到一定的历史范围之内。”⑾而二千多年前的历史氛围下如何能于统治阶级当中造就一个具有强烈人民性思想——替劳动人民说话——的统治者——司马迁呢？
<史记>是官方历史记载``是正史```历史上第一次农民起义当然要记载了```司马兄弟当然要具备史家的基本品德才行啊```
这是因为这次起义是中国历史上第一次起义,有这重大的历史意义!对陈胜的大体评价多数是肯定总体，而对陈胜的局部举措不以为然。很多人没有看出陈胜反秦的创举，多以为其因怕死而不得不反。其实陈胜自己已说得很清楚，壮士不死即已，死即举大名耳。举什么大名，难道仅仅是当个王，过把瘾就死吗。否。陈胜一开始就以推翻秦的暴政统治为己任，未待入陈称王，就派葛婴等东向略地。之后又复遣召平东略地，召平之遣似有重复之感。以陈胜所图，旧楚一带不可能不予光复。那么，召平之遣或在遣葛婴之稍后，如遣周章在遣吴广之后一般；或在诛葛婴之后，以替代葛婴的职责。陈胜之战略是全方位的：其以陈为中心，派吴广攻三川郡入秦，宋留攻南阳郡入秦，邓宗攻九江郡，召平攻广陵意在会稽郡，武臣攻赵意在北方，周市攻魏意在东北，葛婴东略意在巩固后方。
这是特例
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