谈谈自然宗教与神话的关系 如何看待原始宗教与神话的关系？
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神话是真实的演绎；宗教是真理的宣说。
人们错误的认为生命只有一次，在这个“唯一”中人人都为了自我的利益，强调自我，强调自由，强调开放，拼搏、竞争、斗争、战争——弱肉强食，比动物还要凶残罪恶。。说为了科技，为了发展，实际是脱变为满足人的欲望，吃的好，住的好，用的好，玩的好，而且是永不满足、永无止尽的。所以世界的战争和人生苦难也永无止尽。
我们被带到人间，从小就在这种竞争中成长，投入社会中更是包含着血泪和苦辛，有成有败，有喜有忧，不管你是普通百姓还是富豪显达。一日三餐吃到老，当死之将至，病痛孤独生命犹如残灯之时，回味五味人生，就会感悟人生的究竟。我们生从何来，死往何去。
地上万物向太阳，人也有向往真理的渴望，那么哪儿有真正的跨越时空永恒不变的真理呢。世上有无数的思想家哲学家和科学家，他们也是在积极的探索着。可他们也是普通的人......
近代科学家爱因斯坦说过：科学在上帝面前只是儿童游戏。
耶稣说了亚当夏娃的故事、释迦佛说了一切众生本来成佛、老子说了道生一，一生二，二生三，三生万物的宇宙人生真相，宣说了永恒的真理。可是人们并不理会，只是执着这个身体，执着物质利益，贪于享乐。
当今的人们，浮躁的连一本小说都没心思去看，怎么能定下心去研究圣人的经典呢。有句名言是：当你要否定一件事，必须了解这件事。“一灯能破千年暗”，当你真正了解了圣人的宣说，你的新的生命就开始了，那才是你永生的生命，是你的本来。
至于物质和精神，人们的认知：这是两个、是对立的，一个是物质一个是意识。其实他们是一个，不一而又不异。都是“道”生出的。就像图画中无论是什么形态，都是用颜料构成的。而整个图画，肯定是由画家画出的，而画家只有在想画的时候，才会画的。那么，怎么想的，是画家的心在想，心念在动的时候。故佛说“世界唯心、万法为识”。老子说的“一”就是心，一生二，“二”是阴阳，就是对立，到了人间就有：男女、左右、黑白、美丑等等，就是千姿百态的图画了。万物形成了。
目前科学界已发现，从分子、原子、夸克......往下探讨，最后发现最小的（能研究到得）微粒竟然脱离了物质的定义！是一种能量；是一个波动。是什么波动，科学不得而知。
释迦牟尼说：“万法唯心造”。一句话，宇宙万物、物质世界、精神世界都是由心造就的。这里说的心就是念，念就是心念，心念的波动。物质是由心念的波动形成的。所以佛说，色即是空，空即是色（色是指物质）。精神就是物质，物质即是精神。这里说的空是指精神
释迦佛说了“六道轮回”；耶稣说了“天堂地狱”；科学也发现“多维次空间”。人间只是一个空间，譬如电视的一个频道。人的身体只是一个肉体，生物体。必须有“意识”的结合，这个“意识”也可以说就是你想知道的“灵魂”。这个所谓的“灵魂”是不灭的，但是他须要一个载体，譬如一个肉体，肉体坏了，再根据因果律换一个肉体（生物体）。
说到这里您可能还是一头雾水，难以理解，这是正常的，因为这不是能用我们以往所学到的任何知识来理解的，我们所学的知识，尽管再“优秀”，但都是人的知识。圣人的宣说是自然的根本，是需要“悟道”或是感悟的。
“一灯能破千年暗”。如果您真正想活得明白的话，就需要进入圣人的经典了。在那里您会找到方向，不令枉得人生。
“神话”是关于神仙，神灵，鬼怪，神人的故事，这些故事的主角是各种各样的神祗，而故事的情节往往有超现实的色彩。
许多人认为“神话”不过是变了形的远古历史，这种看法有一定的道理。例如，“武王伐纣”神话。科学家们可以根据神话资料中汇集的天象和考古学、天文学方法推算出战争的时间、地点。像“武王伐纣”神话不是一般的“神话”，而是被神化了的“远古史话”，学者们可以将其作为史料来加以研究。
但是，“盘古开天辟地”、“女娲造人”、“精卫填海”、“夸父追日”、“愚公移山”这类神话，就不可能像上述方法那样去进行考证。这类神话是一些原始朴野的神话。
有学者认为，像此类原始神话“是用想象和借助想象以征服自然力、支配自然力，把自然力加以形象化”。原始人凭借一些事实依据，充分发挥自己的想象力和创造力，“创作”出了那些光怪陆离的原始神话。
神话多少有一些事实依据。世界上各民族大多有关于洪水的神话，这或许与远古时期冰川时代的结束，冰川融化，海平面回升有关。神话最根本的特征是幻想、创造。远古先民想象，盘古出生时手持劳动工具，威风凛凛从事巨大的劳动——开天辟地，临死前又化生万物。这样伟大的创造、美妙的想象，即使是现代人也不能不发出由衷的惊叹。神话往往有超现实的特征，即使神话人物长得与人类一样，但常常有变化为自然力的神奇能力，具有超乎常人的神秘力量。他们所经历的事：上天入地、射日奔日、移山填海、杀妖射怪、长生不老，都是超现实的。中国神话人物较多的自然神的朴野性格，为人、自然和社会组织的混合体。大多数模仿自然，较少人类自己的形象。原始神话多为动物、植物、天体、山河等。像烛龙人脸蛇身，睁眼世界为白天，闭眼为黑夜；江渎神马首龙身；玄女人头鸟身等等。原始人造神多用象征手法，神话人物多神话色彩，表达原始神话观念比较含蓄。以门神而论，中国最早的门神为鲜花之类的象征物，很晚才变为神人的形象。神话多自然哲学色彩，多用象征手法，比较含蓄与原始先民造神时更多取于自然有关。
中国原始神话有一个共同特征：在神话中贯穿了劳动和创造的思想。神话作为古代劳动人民的劳动表现形式之一，它必然也和其他劳动一样也是起源于劳动的。在生产力极为低下的原始社会，原始人由劳动而使头脑日益聪明，于是劳动的同时他们也在思索并探求自然的奥秘。他们初步创造了一些简单的神话来解释自然界里一些最简单的神话来解释自然界里的一些他们无法解释的现象。现实世界的生活刺激原始人的心灵。他们思考的问题基本为如何才能控制和支配自然，对自然进行有效的斗争，如何可以增加生产率，防御不同的敌人？这些思索通过幻想反映在他们所创造的神话中就产生了具有伟大神力的神和英雄人物，并成为他们主要的歌颂对象。他们歌颂炼青石补天的女娲，尝百草的神农，以衔微石填海的精卫，射日除害的后羿，治理洪水的鲧和禹，等等。此外，他们还歌颂神的子孙使用牛耕，发明了农业上的各种各样的劳动工具，制作了抵制敌人的弓箭和其他武器，创作了音乐、歌舞，创作了各种乐器，等等。那些神话中征服自然，创造发明，改善人民生活的英雄受到了人类的崇敬。
神话是属于艺术的一种。但在原始人的心目中，神话虽也艺术的成分，但主要却是和宗教的密切联系的。原始人先是由于感到自己的无能为力和畏惧大自然而产生了朦胧的宗教观念，由这种朦胧的宗教观念渐渐产生了一批基本上还是物的形态的原始宗教的神，然后才把原始宗教的神来拟人化，赋予人的性格和意志，表达人的希望和欲求，就有了神话的出现。神话里由于有了人的因素，就开始有别与原始宗教。虽然神话的兴起，对宗教信仰起着巩固和推动的作用。但神话从开始出现的时候就与宗教有了一定程度的分歧。
原始宗教的产生，早于神话。在旧石器时代中期的上古氏族公社时期，开始有了朦胧的原始宗教的观念产生。它是在劳动促进人类的思维力发展，到能够幻想、能够形式比较复杂的现象和联想的时候才能出现的。
恩格斯给宗教的实质下定义为：“一切宗教，不是别的，正是人们日常生活中的那种外界力量在人们头脑中的反映，在这种反映中，人间的力量，采取了非人间力量的形式。”马克思表述宗教的概念更加简单有力：“宗教是被歪曲的世界理念。”
列宁认为“恐惧创造了神”“野蛮人由于没有力量与大自然搏斗，而产生对上帝、魔鬼、奇迹等的信仰”，这些话道出了宗教产生的根源。
原始人的宗教观念是原始社会劳动力的发展处于低下水平的一种反映。原始人在与大自然的搏斗中，感到了自己的无能为力，对大自然产生了恐惧，才出现了萌芽状态的宗教观念，认为大自然的一切自然现象风雨雷电和一切生物都是象自己一样的，是有生命、有意志的活物。
原始人常把自己打扮成各种各样的动物或者植物。因为当时的生活常识让他们知道，这些自然物的生命都比他们强，他们幻想自己也是这些非生命体的一员，幻想把他们的生命神力转移到自己身上来。原始人分不清幻想和现实，他们坚信那些具有非凡生命的神力的动物、植物，甚至矿物、天体、山川等等，不仅对自己的种群有莫大的畏惧，而且它们就是自己的祖先。一代又一代的原始人都把自己打扮为这个族群熟悉并顶礼膜拜的某种或者许多种动物、植物、天生物并坚信自己为其后代。这种信仰及其表达这种信仰的相关仪式就成为了这个族群的传统。其子孙就更加坚信他们确是这些动植物或天生物的后代，并且具有某种超人的能力。这就是“图腾”，是非常典型的自然崇拜和祖先崇拜。
图腾主义在中国古代神话中还留下许多痕迹：黄帝号称“有熊氏”，这个“熊”
可能就是图腾；“伏羲氏，风姓，蛇首人身，有圣德”，可能伏羲的氏族图腾就是蛇，等等。
图腾主义是原始宗教观念的组成部分之一，除此之外，还有原始社会自然崇拜也属于原始宗教。
刚进入历史的原始人，连生与死都分辨不清，后来渐渐能够理解死亡，但有因为做梦看见死者，并与死者对话或是进行其他的活动，便幻想人的身体内部有一个灵魂。人死了就是灵魂离开了躯壳，灵魂也许会回到躯体中去让死者复活过来。由于这种虚妄的观念，才有埋葬死者和殉葬等最初的宗教仪式的出现。除了做梦以外，另一个使原始人产生灵魂观念的直接原因，是人、动物甚至可能包括植物的影子。原始人认为人的影子也是他们生命的一部分，由此产生了许多禁忌，防止自己的影子受到伤害，在现在的能见到的鬼怪神话中，一般也讲，鬼是没有影子的。因此，可以推到原始人由看到影子而产生灵魂观念。
由于原始人相信人有灵魂，推广而想到自然界的一切事物，都被认为是有灵魂的。“万物有灵化”从这个时候开始有原始人对自然界各种事物初步的拟人化，认为在他们的周围的自然界里的事物，能够给人类带来灾难或福气，因此，就产生了对自然的崇拜，成为原始的拜物教，日、月、山、石、风、火、雷、电等都成为他们崇拜的对象。
《山海经海内经》所记载的火神祝融，水神河伯、海神禹虢、禹京，《楚辞九歌》所记载的日神东君、云神云中君等，从中自然可以看出原始社会自然崇拜的迹象。
前面所说原始神话根源与原始宗教，神话和宗教有密切的关系，并不是可以截然分开的。它们都是古代人们头脑中幻想的产物，是客观世界的歪曲的反映。但是，在母权制氏族的繁荣时期有了“还不是用文字来记载的神话”以后，神话和宗教就开始有了一定程度的分歧。原始神话的精神实质和原始宗教相比，确实有所不同。
中国自然神话和原始宗教的不同，主要表现在以下几个方面：
首先，原始宗教认为人不能战胜、控制自然，它所宣扬的是人应拜倒、臣服在神的意志之下，让神来主宰人的命运，原始人很自然的认定某一动物或植物为自己氏族的图腾，相信氏族成员和被认为图腾的动物或植物有亲族的关系，并产生了图腾崇拜的宗教仪式以及禁止伤害或食用图腾动植物的规定等。而原始神话是借叙述神的行事来表达人类征服自然的雄心壮志和人对命运的不甘屈服等。女娲补天体现了初民对自然灾害的原始认识，对征服自然的浪漫幻想，渴求控制消除灾害的愿望。精卫填海，小鸟对大海所进行的斗争形成了鲜明的对比，则表现了小鸟坚忍不拔的志概比沧海还要浩大。她正义的斗争终将会有成功的一天，这样的悲壮，永远值得人们赞美和同情。
再次，原始宗教的图腾主义和自然崇拜，虽然对幻想中的“神”有了初步的拟人化，但在所崇拜的“神”的观念中，基本上还是停留在物的状态上。如，图腾的对象多为动物、植物；自然崇拜的对象多为自然界中的日、月、山、石、风、火、雷、电等。而原始神话中的神，是更进一步的拟人化，有着和人一样的精神意志。例如，伏羲女娲兄妹结婚，精卫填海，神农鞭药，后羿射日等神话，就体现了神话人物与人类似的精神。
宗教的起源是由于原始人类的无知、恐惧和在大自然的面前感到自己软弱无比。神话的起源却显示了当社会发展到一定阶段时候的人的觉醒。在这个时候人们开始意识到了自己内在潜藏的力量，有了要与自然抗衡的行动和主宰世界的模糊的欲望。所以才通过幻想有了神话，叙写了神人们造人补天、填海、生日月的奇迹，而且它永远激励人心，鼓舞斗志。
宗教的发展导致了某些艺术的产生，如 神的音乐、舞蹈，供奉神的殿堂等，但宗教本身不是艺术和美学的范畴。神话作为一种艺术，不仅仅在于它奇伟瑰丽的形式本身，还在于它那可贵的征服自然，改造世界的精神实质。从造人补天、填海这类原始神话中已可见其端倪。这种可贵的精神实质是任何宗教所不具有的。这是原始神话有别于原始宗教而具有积极的浪漫主义因素的最根本的原因。
原始宗教发展到了后来，更多的包括的是人生价值的探讨和道德训诫问题，并成为了一些人的信仰。而神话中所幻想的事情，造人、飞天、奔月、填海等在科技高度发达的今天已成为事实或可以成为事实。
中国神话是中华民族光辉灿烂的文化遗产的重要组成部分。它宛如天上的明星绚丽夺目而又纷繁无比。继承和发扬传统文化是我们的责任和骄傲。
中国原始神话和原始宗教密不可分而又极不相同。
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