天命靡常惟德是辅是什么意思 天命靡常
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“天命靡常，惟德是辅”释义：靡，无。意思是上帝赋予的天命并不是固定不变的，上帝只辅助有德行的人。“天命靡常，惟德是辅”，有天命还要统治者自己的德去配合。天也是指的统治者，这是告诫统治者的。
“天命靡常，惟德是辅”出自先秦诸子著作《尚书.多士》，原文选段：
王若曰：尔殷遗多士，弗吊旻天，大降丧于殷，我有周佑命，将天明威，致王罚，敕殷命终于帝。肆尔多士！非我小国敢弋殷命。惟天不畀允罔固乱，弼我，我其敢求位？惟帝不畀，惟我下民秉为，惟天明畏。我闻曰：上帝引逸，有夏不适逸；则惟帝降格，向于时夏。弗克庸帝，大淫泆有辞。
惟时天罔念闻，厥惟废元命，降致罚；乃命尔先祖成汤革夏，俊民甸四方。自成汤至于帝乙，罔不明德恤祀。亦惟天丕建，保乂有殷，殷王亦罔敢失帝，罔不配天其泽。在今后嗣王，诞罔显于天，矧曰其有听念于先王勤家？诞淫厥泆，罔顾于天显民祗，惟时上帝不保，降若兹大丧。
惟天不畀不明厥德，凡四方小大邦丧，罔非有辞于罚。
译文：
王这样说：你们这些殷商的旧臣们！纣王不敬重上天，他把灾祸大降给殷国。我们周国佑助天命，奉行上天的明威，执行王者的诛罚，宣告殷的国命被上天终绝了。现在，你们众位官员啊！不是我们小小的周国敢于取代殷命，是上天不把大命给予那信诬怙恶的人，而辅助我们，我们岂敢擅求王位呢？
正因为上天不把大命给予信诬怙恶的人，我们下民的所作所为，应当敬畏天命。我听说：‘上帝制止游乐。’夏桀不节制游乐，上帝就降下教令，劝导复桀。他不能听取上帝的教导，大肆游乐，并且怠慢。
因此，上帝也不念不问，而考虑废止夏的大命，降下大罚；上帝于是命令你们的先祖成汤代替夏桀，命令杰出的人才治理四方。从成汤到帝乙，没有人不力行德政，慎行祭祀。也因为上天树立了安治殷国的贤人，殷的先王也没有人敢于违背天意，也没有人不配合上天的恩泽。
当今后继的纣王，很不明白上天的意旨，何况说他又能听从、考虑先王勤劳家国的训导呢？他大肆淫游泆乐，不顾天意和民困，因此，上帝不保佑了，降下这样的大丧乱。上帝不把大命给予不勉行德政的人，凡是四方小国大国的灭亡，无人不是怠慢上帝而被惩罚。
扩展资料：
《尚书》中说：“天命靡常，唯德是从”。“天命”是存在的，天佑王命也是不容怀疑的，但夏、商、周三代更替的事实摆在面前，使周人不得不怀疑“天命”的永恒。所以才有了“天难谌”、“天不可信”、“天命靡常”这些自警的说法。
“上天不会把天命交给那种不知德行为何物的人。大邦也好，小国也罢，四面八方所有那些走向灭亡的国家，它们之不可避免一定要遭受惩罚，没有哪一个不是罪有应得。”周公旦说到这里，引出一个既是教训殷人，也是告诫周人的一个有普遍意义的警世格言：“天命靡常，唯德是辅”。
周人也相信，殷商当初推翻夏朝的暴政是享受“天命”的，可是其不修道德，荒芜朝政，弄得民怨沸腾，众叛亲离，最终亡了国。所以，“天命”是不会永远庇护一族一 姓，而总是垂青那些布施德行的君主，临幸那些政治昌明的王朝。天命存在，并不代表享有“天命”是随意的，更不意味着是永恒的。
“天命”和“人事”是有感应 的，只有那些尽了“人事”的王朝，只有那些坚持“修德”的君主，才配永远享有“天命”。
参考资料：百度百科-多士
天命靡常惟德是辅——天命靡常——靡，无。“言天无常予,无常夺也”，就是说：“天命不会老是赐给；也不会老是夺取。
“天命靡常,惟德是辅”,有天命还要统治者自己的德去配合。天也是指的统治者，这是告诫统治者的。
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