辩证唯物主义 辩证唯物主义哲学观点的主要内容
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意识形态（ideology），是指一种观念的集合。ideology这个字是德崔希伯爵（Count Destutt de Tracy）在十八世纪末的时候所创造，用来界定一种「观念的科学」（science of ideas）。意识形态是一个诸种观念和表象（representation）的系统，它支配着一个人或一个社会群体的精神。是个体与其真实的生存状态想像性关系的再现。
意识形态有三个特征：
第一是群体性，即不是个别人的思想观念，而是已经被某个群体（阶级或社会集团）所接受的思想观念，代表这个群体的利益并指导其行动；
第二是系统性，即不是支离破碎的想法和观念，而是形成了体系；
第三是历史性，即是在一定的社会经济基础上形成的。
意识形态是与一定社会的经济和政治直接相联系的观念、观点、概念的总和，包括政治法律思想、道德、文学艺术、宗教、哲学和其他社会科学等意识形式。意识形态的内容，是社会的经济基础和政治制度和人与人的经济关系和政治关系的反映。意识形态的各种形式起源于以生产劳动为基础的社会物质生活。随着经济基础的变化而变化，政治思想、法律思想、道德、艺术、宗教、哲学和其他社会科学等，各以特殊的方式，从不同侧面反映现实的社会生活。它们相互联系，相互制约，构成意识形态的有机整体。
意识形态按其阶级内容和它所反映的社会经济形态即生产关系可分为：奴隶主意识形态、封建主意识形态、资产阶级意识形态、无产阶级意识形态。
每个社会的统治阶级的意识形态，都是占社
会统治地位的意识形态，它集中反映该社会的经济基础，表现出该社会的思想特征。每个社会的意识形态都是复杂的，往往存在3种不同的体系：
①反映该社会占统治地位的经济制度和政治制度并为其服务的占统治地位的意识形态。
②反映已被消灭的旧经济制度和政治制度的意识形态残余。
③反映现存社会里孕育着的新社会因素并为建立新的经济制度和政治制度服务的新的意识形态。
不同意识形态之间的相互斗争，构成阶级斗争的一个重要内容。特别在社会形态更迭时期，新旧意识形态之间发生的斗争尤为激烈。不同的意识形态相互影响，表现出社会意识形态发展中的继承性。不同的剥削阶级的意识形态由于都是私有制的反映，它们之间具有某些共同点，无产阶级意识形态与一切剥削阶级的意识形态有着根本区别，共产主义革命就是同传统的所有制关系实行最彻底的决裂，同传统的观念实行最彻底的决裂。无产阶级意识形态不是以私有制为基础，而是以公有制为基础，它是人类历史上最科学、最进步的意识形态。新的意识形态取代旧的意识形态、如同新的社会制度代替旧的社会制度一样，是不可避免的。
人们被幻想束缚，很难对生存问题作出正确的回答。弗洛姆认为这种幻想是由“意识形态”造成的。意识形态的功能有：①制造并传播种种幻想和神话，从而把人们的思想淹没于其中；②把现在的真相压入到无意识中去，阻止人们去觉察事实的真相。
意识形态就是一种非常广义的价值观。
意识形态是如何产生的呢？
首先，什么是文化？
文化其实就是一种生活习惯。
也就是说，一个特定的生活习惯决定的对周围事物（宇宙苍生）的认识态度。
而意识形态就是一个全面的概括。
意识，既是（自我）定位。
形态，既是形状，结构。
根据字意可以理解为：对事物形状结构的接受或定位。
所以更简单的解释是：我认可的，符合我生活习惯的就是我的意识形态。
这是一个越是深思，越是模糊的词汇。
意识形态与物质一样，是维持每个人基本行为的一种必需品。而这种意识形态的形成是与人的成长环境（包括教育，家庭，朋友等）有关，是人行为的准则，是人的处世准则，是一个框框，决定人的行为，通过人的行为来表达。举一个例子，意识形态就象基因，你一般看不见，但基因能决定使你的身体上的每一个细胞及蛋白的表达。每个人都是一个平衡体，有物质上的平衡（使你的身体健康），还有精神平衡（使你的心理状态稳定）。如果没有意识形态的话，没有一个人能处理事情，因为他是没有立场，没有立场就没有目标，没有目标就没有人本身。
何谓意识形态之争
全球化问题是当今世界瞩目的一个问题。它决非单纯的学理探究，而是切关人类前途命运的重大问题，也与中华民族的未来发展息息相关。全球化意味着因科学技术的发展和生产的关联使人类活动突破原有的时空限制，在时空上更紧密地联系在一起。全球化问题牵涉到方方面面的内容，不同的人站在不同的立场上对这个问题也有各种各样的说法。本文试图就全球化引发的意识形态斗争作一些探讨。
一
一般认为，全球化肇始于十五世纪的地理大发现。西方列强的殖民统治是全球化的开端。伴随着资本主义的诞生、发展和壮大，资本追求最大利润的本性，使得资本冲破国界，闯荡世界。马克思在《共产党宣言》中就指出了资本主义生产将把全世界联系在一起。而科学技术的进步又缩小了人们的时空距离。到了本世纪六十年代，国际经济分工的趋势日益明显，跨国公司在世界经济中的作用越来越大。九十年代，除了国际分工和跨国公司这两个特点更显著外，国际资本在全球范围内的大规模流动也引人瞩目。现代的通讯，如国际互联网，使“地球村”变得比以往更加狭小。正是在九十年代，人们提出了“全球经济一体化”的概念，并进而提出了 “全球化”的概念。
所以，全球化概念的提出，有两个前提：经济上的国际分工和跨国公司，科学技术的飞速发展。
二
全球化本质上是一个主观的概念，人们在不自觉中把它和全球经济一体化这个概念混同起来。全球化这个概念是和全球经济一体化这个概念同时提出的，而全球经济一体化是一个客观的概念，即全球经济一体化有其为人们广泛承认的客观标志：国际分工、跨国公司、资金的全球大规模流动，而且这样的一些特征仍在深化中。那么，全球化这个概念有什么客观标志呢？全球化不仅仅指全球经济一体化，还包括了伴随着全球经济一体化过程，国家主权的逐渐消失和全球文化的形成。但国家主权的消失和全球文化的形成我们至今没有看到他们的确凿标志，它们只是人们面对着全球经济一体化这样一个客观过程，而对未来的一种期望，一种预估罢了。这就是为什么全球经济一体化这个概念和全球化这个概念同时提出的原因。（作者倾向于使用全球经济一体化这个概念，但考虑到全球化概念被广泛使用，为讨论的方便，仍多处使用这个概念。）西方发达国家因此将全球经济一体化这样一个客观过程和全球化这样一个仍处于纸上谈兵的主观概念混为一谈，利用了全球化概念的主观性，把他们心目中未来的世界模式说成是一个客观的存在，把它们的政治制度、价值观念强加于世界，从而在全球经济一体化过程中为自己捞取最大的好处。所以，关于全球化的意识形态斗争首先就表现为对全球化的理解上。
三
全球化的另一个意识形态争论便是如何看待“民族—国家”，或民族主义问题。西方的舆论将民族主义看成是当今世界的大敌，更是全球化的大敌，如《经济学人》警告说：民族主义会妨碍在亚洲的自由贸易，而且民族主义对“全球公司”扩展的威胁比暂时的资本短暂更甚。（注：“全球化·市民社会·民族主义”，载《哲学研究》1999.12。）
民族主义作为人的基本情感有其存在的合理根据。只要民族—国家存在，民族主义的情绪必然存在。我们反对那种极端的民族主义—一种族主义。但既然民族—国家是一个客观存在，为什么一种合情合理的人类基本情感却遭到横加指责呢？迄今为止，没有证据表明，全球经济一体化的过程将导致民族—国家的消亡。西方学者对全球经济一体化影响的描述也承认，全球化并不凭借这种优势消灭国家，只是国家与资本将处于互惠关系之中。全球经济一体化的过程难道不会对国家的某些主权产生影响，从而削弱主权国家的某些权力吗？这正是西方发达国家所设置的一个意识形态陷阱。这些被削弱的权力交给谁呢？交给西方发达资本主义国家。九十年代以来，西方发达资本主义国家以世界警察自居，它们把自己当成国际社会的代名词，对不符合它们意愿的国家和民族进行经济封锁和军事打击，成了世界的恶霸。全球经济一体化根本不可能对主权概念提出挑战，即使跨国公司的活动和国际资本的流动有超出本国政府控制的可能，但当它们对国家主权产生威胁时，一国政府还是有能力控制它们的，所以这些活动没有对国家主权概念提出挑战。（注：如马来西亚对进出资金的管制。）所谓民族—国家已开始过时，民族主义成了世界的威胁不过是西方国家捏造出来的谎言。欧洲民族—国家的形成，民族主义观念的形成恰好是在地理大发现，即全球化开端以后，即使我们不能说其中存在着因果关系，但全球化完全可以和民族—国家并行不悖。
民族主义作为民族对自身的意识，是民族存在的客观反映。西方国家为了推行其霸权主义，就要对这样的意识进行瓦解和消灭，所以，全球化过程中，必然伴随着文化的入侵和反入侵。
不同文化在空间上的接触和交流，其结果总会使原有文化产生一些变化。但西方国家却有着深深的文化优越感，它们对于异质文化采取了连根拔起的态度，企图在全世界实现西方的意识形态化。他们的主要策略就是利用经济全球化所导致的各种文化的在空间
历史唯物主义是 关于人类社会发展一般规律的科学。马克思主义哲学的重要组成部分，科学的社会历史观和认识、改造社会的一般方法论。又称唯物史观。历史唯物主义为马克思和恩格斯所创立。他们称它为唯物主义历史理论或唯物主义历史观。列宁称历史唯物主义为科学的社会学，唯一的科学的历史观和社会科学的唯一科学方法即唯物主义的方法。E.伯恩斯坦等则把它歪曲为经济唯物论。历史唯物主义作为科学的历史理论，它既是特定的社会历史条件的产物，又是人类认识发展的必然结果。自从马克思和恩格斯在19世纪40年代创立了这一崭新的历史观以后，它不断在实践中接受检验，内容上不断充实，形式上日臻完善，正在并且还将在新的实践中继续发展。历史唯物主义是人类科学思想中的伟大成果，为人类认识开辟了一个新的广阔的科学领域。实现了整个社会历史观的变革，实现了哲学的变革，为马克思主义政治经济学和科学社会主义的哲学奠定了历史理论基础。
辩证唯物主义这一术语最早出现在J.狄慈根1886年出版的《一个社会主义者在哲学领域中的漫游》一书中，狄慈根用这一概念表述马克思主义世界观。后来G.V.普列汉诺夫也是这样表述的。列宁、斯大林、毛泽东在讲到马克思主义世界观时，还用过完备的唯物主义、唯物辩证法等概念。在马克思主义世界观中，唯物主义和辩证法是互相渗透密不可分的，它们的有机统一构成了马克思主义的哲学理论基础。辩证唯物主义是彻底的唯物主义，是客观世界的最一般规律的自觉反映。它看到物质的原因是自然界和人类社会一切现象的基础，世界的统一性在于它的物质性。它认为意识是物质世界长期发展的产物，是人脑这一高度组织的物质的机能，是人脑对客观世界的能动的反映。辩证唯物主义又是彻底的辩证法，是最完整深刻而无片面性弊病的关于发展的学说。它揭示了事物内部矛盾双方的相互联系和相互斗争是事物发展的内在原因，是一切现象自我运动的根据的客观真理。
辩证唯物主义是人类认识发展史的科学总结，它建立在现代科学和先进社会实践的基础上，并随着科学和实践的发展而不断丰富发展。辩证唯物主义的产生，是人类认识史和哲学史上的伟大革命，它把伟大的认识工具给了人类，特别是给了工人阶级。它是人类认识世界和改造世界的锐利武器。
产生和发展 在哲学发展的历史中贯串着唯物主义和唯心主义的斗争，同时也交织着辩证法和形而上学的斗争，辩证唯物主义是对哲学发展中积极方面，即唯物主义因素和辩证法因素的吸取、发展和升华。
参考资料：什么是历史唯物主义和辨证唯物主义http://www.fguir.com/article/2006-3-28/19100-1.htm〕
什么是意识形态?
意识形态，一般是指在一定的社会经济基础上形成的系统的思想观念，代表了某一阶级或社会集团（包括国家和国家集团）的利益，又反过来指导这一阶级或集团的行动,
依据这个定义，可以说意识形态就是一种思想观念，但不是一般的思想观念，
它有三个特征：
第一是群体性，即不是个别人的思想观念，而是已经被某个群体（阶级或社会集团）所接受的思想观念，代表这个群体的利益并指导其行动；
第二是系统性，即不是支离破碎的想法和观念，而是形成了体系；
第三是历史性，即是在一定的社会经济基础上形成的。
下面是诸多哲学家描述的
意识形态（ideology）
阿尔图塞（Louis Althusser）
意识形态是一个诸种观念和表象（representation）的系统，它支配着一个人或一个社会群体的精神。
意识形态是个体与其真实的生存状态想像性关系的再现。
为了说明我关于意识形态的结构和功能的中心议题，我将首先提出两个主题，一个是否定的，另一个是肯定的。第一个主题涉及到用意识形态的想像形式来"再现"的对象；第二个主题涉及的是意识形态的物质性。
主题一：意识形态再现了个体与其存在的真实状态的想像性关系。
……当我们承认意识形态并不与现实对应时，亦即承认意识形态构成了一种幻觉时，我们就是认可了意识形态构造了一个现实的幻觉，它们只需被"解释"为发现了隐含在那个世界想像的表象后面的世界之现实（意识形态＝幻象/暗示）。
主题二：意识形态有一个物质的存在。
在说到那些看来塑造意识形态的"观念"或"表象"但却没有一个观念的或精神的存在，有的则是一个物质存在时，我已经触及到这一主题。我甚至提出，"观念"的观念性或精神性存在只出现在"观念"的意识形态中，或意识形态的某种意识形态中，这里我要补充说，它只出现在自科学涌现以来似乎就奠定了这一概念的意识形态之中，亦即出现在科学实践者在其自发的意识形态中向他们自己展示（真实或虚假）的"观念"之中。
伊格尔顿（Terry Eagleton）
意识形态特别指涉在表意层面上展开的权力斗争的方式；尽管这种表意活动卷入了各种霸权过程，但并不是在各种情况下都处于维持统治的支配水平上。
意识形态通常被感受为自然化和普遍化的过程。通过设置一套复杂的话语手段，意识形态把事实上是党派的、论争的和特定历史阶段的价值，显现为任何时代和地点都确乎如此的东西，因而这些价值也就是自然的、不可避免的和不可改变的。
简言之，意识形态是一个话语问题，一个处于历史情境中的主体间的实践交往问题，而不只是一个语言问题（我们所叙说的命题问题）。意识形态也不只是一个偏向性的、偏见性的和党派性的话语问题，尽管没什么人类话语不是这样。
意识形态是指很大程度上被掩盖了的贯穿在并奠基于我们实际陈述的那些价值观结构，我说的是在其中我们言说和信仰的方式，它们和我们所生活的社会的权力结构和权力关系有关……亦即情感、评价、感知和信仰的模式，它们与社会权力维系具有某种关系。
吉尔兹（Clifford Geertz）
就研究意识形态的社会决定因素而言，存有两种主要的路径：利益论和张力论。在前者看来，意识形态乃是一种面具或武器；而对后者来说，意识形态则是病症和处方。以利益论来看，意识形态的主张要在争取优越的广泛斗争的背景中加以考察；依据张力论，则是在修正社会心理失衡的漫长努力背景中来考察。在前一种背景中，人们是追逐权力，在后一种背景下，人们则是逃离焦虑。
尽管有其他差异，但所谓认知的和表现的符号或符号系统至少有一点是共同的：那就是它们都是信息的外在资源，人类生活正是依赖这种资源加以塑型的，所以它们是感知、理解、判断和运作世界的超个人的机制。文化的种种模式--宗教的、哲学的、美学的、科学的和意识形态的模式都是一些"程序"；它们为社会的和心理过程的组织化提供模板或蓝图，就像遗传机制为有机体过程的组织化提供了这样的模板一样……人这种制造工具、会笑和会撒谎的动物，也是未完成的动物，或者更准确地说，是自我完成的动物。人是他自我实现的主体，他从符号模式建构的一般能力中创造出界定自身的特殊能力。或者说，回到我们的主题上来，正是通过意识形态的建构，以及社会秩序的图式意象的建构，人才使自己无论好歹地成为一种政治动物。
作为文化系统，科学和意识形态的区别应在其分别表征的总体情境的不同符号策略类型中找寻。科学是以这样一种方式来命名情境结构，亦即包含其中的对待这些情境的态度是无功利性的，其形式是节制的、简洁的和绝对分析性的，通过回避最有效的陈述道德情操的语义学手段，科学寻求最大限度的思想明晰性。而意识形态命名情境结构的方式则是，包蕴其内的对待这些情境的态度乃是一种承诺。其风格乃是华彩的、生动的和有意暗示性的：通过科学所回避的语义学手段来表达道德情操，它追求唤起人们的行动……科学是文化的诊断性和批判性层面，而意识形态则是文化的辩护性和论辩性层面，它指的是"文化的那一个部分，即主动关心信仰和价值模式的确立与捍卫。
詹姆逊（Fredric Jameson）
从这一较高的角度来看，我们可以看到本质上是认识论意义上的第一种意识形态模式并不能给予我们多大帮助，因为现在起决定作用的并不是某一种思想体系是真理还是谬误的问题，毋宁说是其在阶级斗争中的功能、作用及有效性问题。现在人们认为统治阶级的意识形态的任务是合法化和领导权（这两个词分别来自哈贝马斯和葛兰西），换句话说，没有任何一个统治阶级能够永远依靠暴力来维护其统治，虽然暴力在社会危机的动乱时刻完全是必须的。恰恰相反，统治阶级必须依靠人们某种形式的赞同，起码是某种形式的被动接受，因此庞大的统治阶级意识形态的基本功能就是去说服人们相信社会生活就应该如此，相信变革是枉费心机，社会关系从来就是这样，等等。而同时，可想而知，一种相对抗的意识形态的功能就是--例如马克思主义本身，作为无产阶级的意识形态，而不是作为关于社会状态的"科学"--向占领导权地位的意识形态提出挑战，揭穿、削弱这种意识形态，使人们不再相信它，作为更广阔范围内夺取政权斗争的一部分，还必须发展自己与之相对的意识形态。
拉克洛（Ernesto Laclau）
意识形态不是由对肯定的本质的误认所构成的，确切地说是相反，意识形态是由于没有认识到以下事物所构成的，即没有认识到任何可能性不确定的特征，以及没有认识到任何最终弥合的不可能性。
.
列维纳斯（Emmanuel Levinas）
意识形态这个概念最初是一个黑格尔式的概念，后来被用于马克思主义对资产阶级人道主义的批判，这个概念所拥有的许多令人信服的力量来自尼采和弗洛伊德。它的新颖之处就在于：理性现象可能比起非理性现象晦暗，更难以把握。它的神秘化力量可以如此隐蔽，以至于逻辑的艺术不足以打碎这种神秘。神秘化源于一种无意识的意图，将神秘之物给神秘化了。
就像康德超验辩证法中的理性一样，意识形态可能是幻象的必要来源。这也许是最近的一种看法。假如人们相信阿尔图塞的话，那么，意识形态总是表现了某种方式，正是在这种方式中，意识会经验到它对决定它的那些客观的和物质的条件的依赖，亦即对科学理性在其客观性中要加以把握的条件的依赖。然而，一个必然产生的疑惑是，这是否同时在告诉我们以下意识的某种怪异性，这种意识是有关科学所控制的秩序的，确切地说，与科学所属的东西相关，亦即主体的断裂，科学与存在之间的巨大鸿沟和"游戏"。
比尔格（Peter Bürger）
应该注意到，在这种模式中，意识形态并不能简单地理解成是社会现实的拷贝，亦即社会现实的复制，而应看做是社会现实的产物。意识形态是一种活动的结果，这种活动对作为一种不充分事物的所经验的现实的反应（"真正的现实"，亦即人在现实中展开的可能性被压制了，因此人被迫进入在宗教领域中"幻想地实现"他自己）。意识形态并不仅仅是某种社会状况的反映；它们是整个社会现实的各个部分："意识形态的要素并不只是掩盖了经济利益，它们不只是标语和口号：它们是所进行的现实斗争的组成部分和要素。"
威廉斯（Raymond Williams）
"意识形态"在社会学分析中是一个不可或缺的术语，但这个术语的困难首先在于：要么它是用于描述：a）一个阶级或其他社会集团系统的或自觉的信仰，恰如"意识形态的"这个词的通常用法是意指一些普遍原则或理论主张，或通常不那么中听的说法，是指一些教条。要么是用于描述：b）一个阶级或社会集团独特的世界观或普遍观念，它既包括一些系统的和自觉的信仰，也包括不那么自觉的和系统阐发的态度、习惯和情感，甚至包括一些无意识的假定、意旨和承诺。
威廉森（Judith Williamson）
意识形态就是某种意义，它是由社会的状况必然产生的，并有助于永久维持这些社会状况。我们会感到有一种归属的需要，一种身处某个社会"阶层"的需要，尽管这种需要很难察觉。实际上这种需要也许是想像性地被赋予的。我们所有人都真实地需要一种社会存在，一种共同文化。大众媒介在某种程度上就提供了这一需要，它能在我们的生活中（潜在地）实现一种肯定的功能。
齐泽克（Slavoj Zizek）
作为一种信念，一组观念、信仰、概念等，意识形态的内在概念被用来使我们确信其"真理"，但实际上服务于某种隐含的特定权力利益。与这一概念对应的意识形态批判模式就是征候式阅读模式：这一批判的目的在于通过对裂隙、空白和笔误来揭示官方文本隐含的偏见--以"平等和自由"来揭橥市场交换中合作者的平等和自由，当然，这种市场赋予生产方式所有者以特权。
意识形态不再被视为一个保证社会再生产同质的机制，不再作为"社会的凝聚力"；它变成了一个维特根斯坦式的含混关联的和异质的过程的"家族"，其范围是严格地局部性的。依照这些思路，所谓的统治的意识形态主题批判努力要表明，一种意识形态要么发挥着决定性的影响，但不限于某一社会阶层，要么揭露意识形态在社会再生产中的作用是边缘化的。
晕，说这么多，辨证维物主义就是唯物论和辩证法的统一。其中，唯物论的观点是世界是物质的，物质决定意识，一切从实际出发。辨证法的观点是事物是联系的，发展的，矛盾的。
辩证唯物主义是彻底的唯物主义，是客观世界的最一般规律的自觉反映。
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