属于哲学的都有哪些书籍 关于哲学类的书都有哪些
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Parmenides
[古希腊] 柏拉图(Platon，前427~前347)，出生于雅典，其家世中有雅典贵族血统，并与雅典名流交往甚密。苏格拉底受审，柏拉图亲临现场并写下了名篇《申辩》。公元前387年，已近不惑之年的柏拉图回到雅典，在郊外创建一家学校，即著名的柏拉图学园。
《巴门尼德篇》共分为两个部分：第一部分柏拉图以巴门尼德之口对自己以往借少年苏格拉底之口表述出来的“理念分离”观进行诘难和批判，对自己以前的理念论进行批判反思，提出的核心问题是相反的东西能否相互结合起来，指出了少年苏格拉底坚持理念与事物相分离的理论所产生的无法克服的困难。在第二部分，柏拉图借巴门尼德之口提出了八组假言推理并进行了具体论述，从正反两个方面继续探索了如何达成对上述核心问题的初步解决。
据商务印书馆1982年中译本)
2、形而上学(前384~前322)
Metaphysika
[古希腊] 亚里士多德(Aristotle，前384~前322)，古希腊最博学的人，著作极为丰富，主要有：《形而上学》、《物理学》、《政治学》、《尼各马可伦理学》、《论灵魂》、《天论》、《动物志》、《论植物》、《诗学》、《工具论》等。他的学生(特别是安德罗尼科)编辑整理了他的大部分著述。
《形而上学》是亚里士多德论述一般哲学问题的重要著作。该书认为，哲学是一种智慧的科学，是关于本原和原因的科学。哲学尽管在实用性方面比其他学科要差，但在探求原因方面却优于其他，因而也就更具认识价值。事物的原因可区分为四种：“形式因”、“质料因”、“变化因”、“目的因”。形式因是事物存在最基本的依据。在本体论上，事物的存在首先就是实体的存在。实体是个体的，是具体的、客观的存在。实体并不依赖于主体；实体之外的其他范畴则只是对实体的属性加以界定的谓词，亦即是量的范畴。独立的质料或独立的形式都是不存在的。人的创造性活动是将形式同质料加以结合的一种活动。单纯的质料只是潜在的实体，而形式才是实现的本质，亦即真正的现实实体。形式具有普遍的有效性，是事物的本质的规定性；形式作为普遍的通式也是事物所追求的目的，同时是事物之所以有如此这般追求的动力，亦即是目的因与动力因的集中体现。质料是事物的目的可以得到实现的可能，从而也就是消极的。形式因只能求助于某个永恒的、非感性的实体来加以解释，这也就是事物的“第一推动者”：某种不被运动而也有运动的东西于是也就是永恒的、现实性的实体；进而言之，“神是有生命的，生命也就是思想的现实活动，因此神也就是现实性，也就是其自身的现实性，他的生命也就是至高无上的善和亘古永恒”。
《形而上学》在西方哲学史上具有极为重要的意义，占据着特别重要的地位。它是西方哲学史上第一部专门论述哲学问题的著作，对以往的哲学进行了可贵的总结；它对西欧中世纪经院哲学产生了重大影响，《形而上学》和其他亚里士多德的著作也成为仅次于《圣经》的绝对权威；本书所论证的大量术语成为近代以至现代哲学探讨得以推广的立足点，特别是由这些术语衍生的概念更有许多造就出新近的许多学说。《形而上学》对人类认识的进步产生了不可低估的影响。
（据商务印书馆1962年中译本）
3、物性论(约前99~前55)
De Ratura
[古罗马] 卢克莱修(Lucretius，约前99~前55)，生于罗马共和国末年，约与凯撒同时。除《物性论》外，历史上未留下有关卢克莱修生平业绩的任何可信记载。
《物性论》以拉丁文的抑扬六步格诗歌体写成，溶哲学、自然科学和诗歌为一体。全书共分6卷，分别论述宇宙无限、原子运动、心灵本性、肖像与感觉、生命起源、以及自然、社会中的奇异现象。《物性论》认为全部自然都是由不变始基原子和虚空构成的。原子是坚实而不可再分的终极因素，有大小、形状、重量上的区别，可以永恒运动存在且数量无限；原子偏离轨道的倾斜导致相互撞击、结合，构成万物；当这些原子由于各种原因相分离的时候，事物也就走向死亡。虚空是无形体的存在，是包含在坚实物体之中、为原子的运动提供场所和条件的不可见的始基；它与作为始基的原子相互排斥，又相互依存、相互包含而自然创造出万物。宇宙是无限的永恒物质循环体。
（据商务印书馆1981年中译本）
4、新工具(1620)
Novum Organum
[英] 弗兰西斯·培根(Francis Bacon，1561~1626)，17世纪杰出的唯物主义哲学家，近代唯物主义经验论和实验科学的奠基人。1626年3月底的一个寒天，为研究冷冻与防腐，不幸得了支气管炎，在4月复活节的早晨与世长辞。培根受到后人的高度评价。法国哲学家狄德罗在他主编的《百科全书》的序言里称培根为导师，说他完成《百科全书》这部巨著就当归功于培根的激励和指引；马克思和恩格斯则说：“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖是培根”。培根取得这样的地位是与其代表作《新工具》密切相关的。
《新工具》的目地是扫除人类认识道路上的障碍：观念的错误和论证方法上的错误。全书共分两卷，第一卷的目的是为了摧毁传统的经院哲学体系，帮助人们树立正确的观念；第二卷是在第一卷的基础上帮助人们建立一种科学的归纳法。
该书指出，在经院哲学统治下，有四种错误的观念：种族假相、洞穴假相、市场假相和剧场假相。假相就是不如实地反映事物本身，而是另外增加了不属于事物自身的东西。种族假相来自于人类的成见和狭隘性，感官的无能，它以感官做事物的量尺，因而歪曲了事物的真相；洞穴假相指每个人由于环境、教育和能力的不同，使人们注意不同的东西；市场假相即语词对思想的影响；剧场假相是指由于哲学的教条以及一些错误的论证法则导致错误认识。要正确认识事物，必须探求事物，通过经验并依据经验，从经验中导出事物的规律性认识。
(据《中外社会科学名著千种评要－西方哲学》华夏出版社1992年版)
5、哲学原理(1644)
Principae Philosophiae
[法] 笛卡尔(Rene Descartes，1596~1650)，哲学家。笛卡尔生活时期的法国，宗教保守势力很大，他一生很谨慎、深居简出，力图避免宗教保守势力的迫害。但他还是很有学术勇气的，他指出经院哲学体系一派胡言，强调运用新的理性的方法建立为科学发展服务的新哲学，但他没有采取激进的方法，而是以隐蔽的形式使进步的思想内容与宗教势力能够接受的形式结合起来。《哲学原理》具有这个特征。
本书共分论人类知识原理、物质事物、可见世界、地球四部分。该书首先指出，为了在难辨真假的情况下追求真理，建立完整的知识体系，“我们必须在一生中尽可能地把所有的事物都来怀疑一次”，不仅怀疑现有的一切知识和观念，而且可以怀疑宗教教义和我们的身体诸方面，从而得出“我思故我在”作为理论演绎的出发点和建立知识体系的基石。我在思维并且在怀疑，因而我存在并且是不完满的，我心目中完满的观念只能来自最完满的上帝；由于上帝包含了所有各种属性(包括“存在”这种属性)，所以它必然存在并且是外部世界客观物质存在的源泉。所以，自我(心灵)、上帝和物体这三种实体是存在的，其中前者的根本属性是思维，不是由物质产生的并且不以物质为转移；后者的根本属性是广延，不能思维且不具备产生思维和意识的能力。确定了这三种实体的存在，就完成了“形而上学”部分的主要任务，为建立哲学和人类完整的知识体系奠定了坚实基础。
(据商务印书馆1958年中译本)
6、人类理解论(1671~1690)
An Essay Concerning Human
[英] 约翰·洛克(John Locke，1652~1740)，英国哲学家。出生在一个小地主兼律师的家庭。1668年他被选为英国皇家学会会员。1667年到后来英国辉格党风云人物沙夫茨伯利伯爵家作家庭医生和秘书。1682年，沙夫茨伯利在同代表王家势力的托利党的斗争中失败逃往荷兰，1683年，洛克也追随前往。1688年“光荣革命”胜利后，在政府中历任要职，成为辉格党的重要理论家。
《人类理解论》中提出并要解决的中心问题是“探讨人类知识的起源，确度和范围。”该书提出著名的心灵“白板”说：“人心如白纸似的，没有切标记，没有一切观念”，观念都是从经验来的，我们的知识都是建立在经验上的，而且最后是导源于经验的。经验分为两种：对外物作用的感觉，可以得到了黄、白、热、冷、软、硬、甜以及一切所谓可感物等等观念；对内心作用的反省，即内经验就是人的心灵对自身内部的心理活动如知觉，思想，信仰，推论，认识，意欲，以及人心的一切作用的考察和注意
(据商务印书馆1981年中译本)
7、人是机器(1747)
Lhomme Mochine
[法] 茹科安•奥弗雷•拉梅特里(de la Mettrie，1709~1751)，哲学家，出身于法国西北部圣马洛城一个富商家庭。1747年，在荷兰他匿名发表了《人是机器》一书，因对上帝的不敬遭到当地僧侣和贵族的仇恨和诽谤，并扬言要对他处以极刑，不得不逃亡到普鲁士。在“开明君主”腓特烈二世的庇护下继续行医和写作，并任宫廷御医。1751年因食物中毒死去。安葬时，腓特烈亲致悼词，对他的学问和人品推崇备至。
《人是机器》以心灵与肉体的关系问题为起点，按照对这一问题的不同回答，将哲学体系分成对立的两派：唯物论体系；唯灵论的体系。心灵只是一个毫无意义的空洞的名词。一个思想谨严的人在使用这个名词时，只是指我们身体里那个思维的部分。该书认为：“人是机器，……而又是一个动物。”“人体是一架自己发动自己的机器：一架永动机的活生生的模型。体温推动它，食料支持它。”人只不过比最完善的动物再多几个齿轮，再多几条弹簧，脑子和心脏的距离成比例地更接近一些。只有教育才把我们从动物的水平拉上来，终于使我们高出动物之上。人作为个体不同于另一个个体的原因在于体质和体液的不同。心灵和身体的一切活动都是机械运动。
(据商务印书馆1959年中译本)
8、纯粹理性批判(1781)
Kritik der Reinen Vernunft
[德] 伊曼努尔·康德(Lmmanuel Kant, 1724~1804)，著名的哲学家。康德一生最著名的著作是三大批判：《纯粹理性批判》《实践理性批判》《判断力批判》。其中《纯粹理性批判》是后两个批判的基础。
分析判断宾词预先已隐含在主词之中，这种判断不过是把预先隐含在主词中的东西推导出来而已，是先验的，不依靠经验就可以演绎出来，具有普遍性和必然性。综合判断中宾词预先不包含在主词中，宾词只能由经验提供，由经验提供的宾词扩大了主词的内涵，增加了主词的内容。但是综合判断没有普遍必然性。数学等科学知识表现为综合判断，同时又具有普遍必然性，具有先验的性质。数学等科学知识的先验的综合判断是如何可能的呢?这是《纯粹理性批判》提出和研究的中心问题。
(据《康德的<纯粹理性批判>》北京大学出版社1987年版，张世英著)
9、精神现象学(1807)
Phanomenologie des Geistes
[德] 黑格尔(George Wilhelm Friedrich Hegel，1770~1831)，著名哲学家，生于德国符滕堡公国首府斯图加特的一个税务官家庭，少时聪颖勤奋，5岁入拉丁语学校，7岁入斯图加特城中学，不仅广泛观察周围事物，细心琢磨各种矛盾现象，而且特别喜爱研究和思考历史，并且阅读和摘录了洛克、休谟和康德的哲学著作。1801年他在耶拿大学任编外讲师时，抱着立志让哲学说德语的目的着手写作本书。
《精神现象学》分为序言、导论和正文三个部分。正文又分为意识、自我意识，理性、精神、宗教、绝对知识6个部分。
该书认为真理是一个过程。真理不是孤立的、静止的和片面的东西，而是存在于概念和事物的发展过程中，是具体的有机的统一整体。真理是全体。真理不存在于直观或直接知识，真理是通过自身发展而达到的那种完满的本质。真理的发展过程就是“绝对”自身分裂为二或树立对立面，向自己的对方和他物转化，然后又以对方或他物为中介，通过中介反映自身，最后回复到自身的同一性的过程。真理与谬误不是孤立的、彼此隔绝的，真理是通过克服一系列错误达到的。真理的发展过程就是不断克服、扬弃错误的过程。
该书认为精神发展的个体发生学历程和种系发生学历程是一致的。意识、自我意识和理性是个人意识发展的历程。社会意识形态的发展也分为三个阶段：真实的精神，伦理；自身异化了的精神；对其自身具有确定性的精神，道德。无论是以个体意识为对象的意识、自我意识和理性，还是以社会意识为对象的精神，都还停留在有限的范围内，主体与客体的统一都还没有得到最终的实现。只有在宗教和绝对知识中，意识才以无限的绝对精神为对象，意识才发展成绝对精神，使主体与客体达到最终的统一。宗教以表象把握绝对精神，导致形式与内容的不一致，因而必须上升为绝对知识。绝对知识是用概念把握绝对，也就是精神对精神自身的概念式认识。
(据商务印书馆1962、1979年中译本)
10、作为意志和表象的世界(1818)
Die Welt als Wille und Vorstellung
[德] 阿瑟·叔本华(Arthur Schopenhauer，1788~1860)，近代著名哲学家、哲学唯意志论创始人。生于德国但泽市(今波兰格但斯克)的一个富商家庭，父亲是一个具有出色文化素养和强烈自由精神的银行家，母亲是一个热衷交际文化名人、对家庭缺乏感情和责任感的女作家。1814年与母亲决裂迁德累斯顿后，叔本华潜心写作，花四年时间写成一生最重要的著作《作为意志和表象的世界》，于1818年8月出版。
本书共包括三版序言和“世界作为表象初论”、“世界作为意志初论”、“世界作为表象再论”、“世界作为意志再论”四篇，以及题为《康德哲学批判》的附录。
该书从主客体的关系入手来解释世界：“这世界的存在完全只是就它对一个其他事物的一个进行‘表象者’的关系来说的。这个进行‘表象者’就是人自己”。表象的世界具有主体和客体两个不可分割的方面，其中前者是支柱、基础和条件。偏执其中一端的唯物主义和唯心主义都是错误的。直观表象包括时空、感性直观、悟性和物质；抽象表象是概念，直观是一切知识之源。
(据商务印书馆1982年版)
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