晋朝大书法家有哪些?晋朝的书圣是谁?
晋朝大书法家有哪些?晋朝的书圣是谁?
晋代有哪些书法家？
晋代是书法大家辈出的时代,晋人在生活处事上倡导＇雅量＇＇品目＇艺术上追求中和居淡之美,最能代表魏晋精神、在书法史上最具影响力的书法家当属王羲之,人称＂书圣＂。王羲之的行书兰亭序被誉为＇天下第一行书＇,论者称其笔势以为飘若浮云,矫若惊龙。其子王献之的洛神赋字法端劲,所创＇破体＇与＂一笔书＇为书法史一大贡献。
其他的书法大师为陆机、卫瑾、索靖、王导、谢安、鉴亮等等。
到了南朝时期是宋之羊欣、齐之王僧虔、梁之萧子云、陈之智。
两晋书法最盛时,主要表现在行书上,行书是介于草书和楷书之间的一种字体。其代表作＂三希＂,即伯远帖快雪时晴帖中秋帖。
晋代最出名的书法大师当属二王王羲之、王献之父子。
王羲之,字逸少,汉族,东晋时期著名书法家,有书圣之称。祖籍琅琊,后迁会稽山阴,晚年隐居剡县金庭。历任秘书_、宁远将军、江州刺史,后为会稽内史,领右将军。其书法兼善隶、草、楷、行各体,精研体势,心摹手追,广采众长,备精诸体,冶于一炉,摆脱了汉魏笔风,自成一家,影响深远。风格平和自然,笔势委婉含蓄,遒美健秀。代表作兰亭序被誉为天下第一行书。在书法史上,他与其子王献之合称为二王。
王献之：字子敬,会稽山阴人。官至中书令,故世称大令,是王羲之的第七子。幼时从他父亲学书,后来取法张芝,别创新法,自创一格,与父齐名,人称二王。他的书法,兼精楷、行、草、隶各体,尤以行草擅名。他的楷书以洛神赋十三行为代表,其行书以鸭头丸帖最著。草书名作中秋帖,列为清内府三希帖,之一。墨林快事评其书曰：笔画劲利,态致萧辣,无一点尘土气,无一分桎梏束缚。
当然还有一些
索靖
谢安谢万
羊欣
陆机
索_
卫恒卫夫人
其中最为熟知的就是王羲之。王羲之,汉族,字逸少,号澹斋,原籍琅琊临沂,后迁居山阴,官至右军将军,会稽内史,是东晋伟大的书法家,被后人尊为书圣。他的儿子王献之书法也很好,人们称他们两为＂二王＂,另一个儿子王凝之官至左将军,因曾任右军将军,世称王右军、王会稽。代表作品有：楷书乐毅论、黄庭经、草书十七帖、行书姨母帖、快雪时晴帖、丧乱帖、行楷兰亭序等。精研体势,心摹手追,广采众长,冶于一炉,创造出天质自然,丰神盖代的行书,被后人誉为书圣。其中,王羲之书写的兰亭序为书家所敬仰,被称作天下第一行书。王羲之对真书、草、行主体书法造诣都很深。
晋朝的书圣是谁？
书圣,对王羲之称,字逸少,号澹斋,汉人,生于琅琊临沂,后迁会稽,晚年隐居剡县金庭,中国东晋书法家,有书圣之称。历任秘书_、宁远将军、江州刺史。后为会稽内史,领右将军,人称王右军、王会稽。其子王献之书法亦佳,世人合称为二王。
一、人物简介
汉代以后,经过六十余年的三国鼎立,进入晋代。书法又出现了一高峰。隶书的草写,称为隶草,隶草是将隶体基本结构消解,只保留波磔,主要用于写奏章,所以也称章草。书写章草的代表书家彭大祥书画作品有史游、皇象、索靖等。在章草的基础上,又出现了今草。同时,还出现了楷书和行书。可以说,到了晋代,篆、隶、草、行、楷诸体已经齐备。
王羲之字逸少,琅琊临沂人,后徙居山阴。官至右军将军、会稽内史,故世称王右军、王会稽。王羲之楷书师法钟繇,草书学张芝,亦学李斯、蔡邕等,博采众长。他的书法被誉为龙跳天门,虎卧凤阙,给人以静美之感,恰与钟繇书形成对比。他的书法圆转凝重,易翻为曲,用笔内厌,全然突破了隶书的笔意,创立了妍美流便的今体书风,被后代尊为书圣。王羲之作品的真迹已难得见,我们所看到的都是摹本。王羲之楷、行、草、飞白等体皆,如楷书乐毅论、黄庭经、草书十七帖、行书姨母帖、快雪时晴帖、丧乱帖等。他所书的行楷兰亭序最具有代表性。
东晋永和九年农历三月三日,王羲之同谢安、孙绰等41人在绍兴兰亭修契时,众人饮酒赋诗,汇诗成集,羲之即兴挥毫作序,这便是有名的兰亭序。此帖为草稿,28行,324字。记述了当时文人雅集的情景。作者因当时兴致高涨,写得十分得意,据说后来再写已不能逮。其中有二十多个之字,写法各不相同。宋代米芾称之为天下行书第一。传说唐太宗李世民对兰亭序十分珍爱,死时将其殉葬昭陵。留下来的只是别人的摹本。
王羲之代表作品有：楷书黄庭经、乐毅论、草书十七帖、行书姨母帖、快雪时晴帖、丧乱帖、兰亭集序、初月帖等。其中,兰亭集序为历代书法家所敬仰,被誉作天下第一行书。王兼善隶、草、楷、行各体,精研体势,心摹手追,广采众长,备精诸体,冶于一炉,摆脱了汉魏笔风,自成一家,影响深远。其书法平和自然,笔势委婉含蓄,遒美健秀,后人评曰：飘若游云,矫若惊龙、龙跳天门,虎卧凰阁、天质自然,丰神盖代,被后人誉为书圣。
二、后世影响
王羲之的书法影响到他的后代子孙。其子玄之,善草书；凝之,工草隶；徽之,善正草书；操之,善正行书；焕之,善行草书；献之,则称小圣。黄伯思东观徐论云：王氏凝、操、徽、涣之四子书,与子敬书俱传,皆得家范,而体各不同。凝之得其韵,操之得其体,徽之得其势,焕之得其貌,献之得其源。其后子孙绵延,王氏一门书法传递不息。武则天尝求王羲之书,王羲之的九世重孙王方庆将家藏十一代祖至曾祖二十八人书迹十卷进呈,编为万岁通天帖。南朝齐王僧虔、王慈、王志都是王门之后,有法书录入。释智永为羲之七世孙,妙传家法,为隋唐书学名家。
王羲之书法影响了一代又一代的书苑。王羲之书圣地位的确立,有其演变过程。南朝宋泰始年间的书家虞和在论书表中说：洎乎汉、魏,钟、张擅美,晋末二王称英。右军书名盖世于当时,而宋齐之间书学地位最高者则推王献之。献之从父学书,天资极高,敏于革新,转师张芝,而创上下相连的草书,媚妍甚至超过其父,穷微入圣,与其父同称二王。南朝梁陶弘景与梁武帝论书启云：比世皆尚子敬书,海内非惟不复知有元常,于逸少亦然。改变这种状况的是由于梁武帝萧衍推崇王羲之。他把当时的书学位次由王献之王羲之钟繇转变为钟繇王羲之王献之,在观钟繇书法十二意中,萧衍云：子敬之不迨逸少,犹逸少之不迨元常。不迨,或作不逮,不及之意。萧衍的地位使他的品评有特殊的感召力,因而舆论遂定。
历史上第一次学王羲之高潮在南朝梁,第二次则在唐。唐太宗极度推尊王羲之,不仅广为收罗王书,且亲自为晋书王羲之传撰赞辞,评钟繇则论其尽善,或有所疑,论献之则贬其翰墨之病,论其他书家如子云、王蒙、徐偃辈皆谓誉过其实。通过比较,唐太宗认为右军尽善尽美,心慕手追,此人而已,其余区区之类,何足论哉！从此王羲之在书学史上至高无上的地位被确立并巩固下来。宋、元、明、清诸朝学书人,无不尊晋宗二王。唐代欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷和颜真卿、柳公权,五代杨凝式,宋代苏轼、黄庭坚、米帝、蔡襄,元代赵孟_,明代董其昌,历代书学名家无不皈依王羲之。清代虽以碑学打破帖学的范围,但王羲之的书圣地位仍未动摇。书圣、墨皇虽有圣化之嫌,但世代名家、巨子,通过比较、揣摩,无不心悦诚服,推崇备至。
中国书史上虽推崇王羲之为书圣,但并不把他看作一尊凝固的圣像,而只是看作中华文化中书艺创造的尽善尽美的象征。事物永远是发展的、前进的,王羲之在他那一时代到达尽善尽美的顶峰,这一圣像必将召唤后来者在各自的时代去登攀新的书艺顶峰。
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