孔子孟子荀子思想的比较 孔子孟子荀子三者思想的比较
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孔子、孟子、荀子的相同点是“仁”和“民本”思想。但是他们的人性论各异，孔子的人性论是性相近、孟子人性论是性善论、荀子的人性论则是性恶论。
1、孔子提出“仁”与“礼”的学说，主张在人人道德自觉的基础之上建立一个礼乐文明的社会。
2、孟子继承并发挥了孔子的“德治”思想，提倡“仁政”学说。他说“民为贵，社稷次之，君为轻”从而提出了“君轻民贵”的思想。
3、荀子在天人关系上，一方面强调“天行有常”，另一方面又指出人道有为，提出了“制天命而用之”的重要思想。继承并深入讨论了儒家“礼”的思想。他说学习的最高目标是把握“礼”。
扩展资料
一、孔子思想
政治思想：孔子的政治思想核心内容是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种方略把德、礼施之于民，严格了等级制，把贵族和庶民截然划分治者与被治者。打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。
教育思想：孔子在教学方法上要求老师“有教无类”、“经邦济世”的教育观，“因材施教“，“启发式”的方法论、注重童蒙、启蒙教育。他教育学生要有老老实实的学习态度，要谦虚好学、时常复习学过的知识，以便“温故而知新”、新知识引申拓宽、深入，“举一而反三”。
美学思想：
孔子的美学思想核心为“美”和“善”的统一，也是形式与内容的统一。孔子提倡“诗教”，即把文学艺术和政治道德结合起来，把文学艺术当作改变社会和政治的手段，陶冶情操的重要方式。并且孔子认为，一个完人，应该在诗、礼、乐修身成性。
二、孟子思想
民本思想：孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有极端的重要性。
政治思想：孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
三、荀子思想
天道自然：荀子将“天”、“天命”、“天道”自然化、客观化与规律化，见于他的《天论》一文。“列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神；皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。
天行有常：荀子以为，天不是神秘莫测、变幻不定，而是有自己不变的规律。这一规律不是神秘的天道，而是自然的必然性，它不依赖于人间的好恶而发生变化。人不可违背这一规律，而只能严格地遵守它。
“化性起伪”的性恶论：荀子最著名的是他的性恶论，这与孟子的性善说直接相反。他的总论点是，凡是善的，有价值的东西都是人努力的产物。价值来自文化，文化是人的创造。正是在这一点上，人在宇宙中具有和天、地同等的重要性。
参考资料：百度百科：孔子
参考资料百度百科：孟子
参考资料：百度百科：荀子
实际上，孔子、孟子和荀子是不能按儒家的思想来比较的。孔子是原儒学，开创儒家学派，但主要确立了儒学的人学范畴。但是，孔子原儒对很多问题只是提出一些观点而没有论证，这是孔子原儒的致命缺陷。孔子最伟大的贡献有四个：一是重新整编了春秋以前的文化典籍，如《诗经》、《尚书》、《周官》、《乐经》、《周易》、《春秋》，合称六经（虽然有利于文化传播但按照儒学标准选编也损失了大量优秀篇章）；二是在礼学与易道学等基础上提出了儒学思想体系，即以仁为核心，包括义、礼、智、信（诚）、忠、孝、恕、訸（中庸的本意）、易等等；三是突破土奴财权专制主义的贵族教育机制，首开私学而首次实现了平民教育，孔子的儒家教育以六艺（礼、乐、射、御、数、书）为主，包括政治、兵武、艺术、文字和数算，并不是思孟学派狭隘主张的宗法仁义；四是晚年发现儒学的致命缺陷，给儒学增加了易学哲道原理。
而孟子则是专门传教孔子的仁义思想，把孔子的仁义发挥到极致（孟子的仁义加上曾思的人伦宗法的忠孝，成为汉儒狭隘的忠君孝亲思想）。但是孟子也没有真正的论证，有些辩论似的语录没有逻辑性，很多观点是表达人类共利的道德追求，但孟子及其后继者把这种道德追求当成了逻辑源头，如人性的观点。所以孟子儒学是狭儒。
荀子不是纯粹的儒学家，而是兼容百家学术优精的综合学派～天人之学。荀子所有学术思想都剔劣纳优，批浅拓深，融汇贯通，成为天人通学式的博学家，而不只是儒学。所以，荀子的弟子有法家巅峰人物（韩子），有卓越的文字学家兼法家（李斯），有数学家兼易学家（张苍），有音乐学家（公孙尼），有名家兼儒学家（陆贾），有兵学家兼道学家（黄石公），有儒家兼名家（浮邱伯，复兴儒学的荀学大师），等等。荀子的弟子不多（因为战乱），但是都是时代巅峰人物。在儒学领域，荀子主张博大的孔子原儒学，指出孟子儒学的狭隘性与虚诈性。荀子对孔子原儒进行了博大精深的完善补充，把孔子粗浅的原儒学发展成为博大精深的完整儒学。所以，荀子的学术不是囿于一家的儒学，而是天人通学。如此博大精深的荀学，著作文献自然太多，以致汉代流传的《荀子》原本有320多篇之巨！所以，荀子不是儒家，而是天人通家！
由于汉代中期开始独尊儒术罢黜百家，源于荀学的汉儒学者刘向父子（荀子再传弟子），只能尊荀而把荀学中高达90%的非儒学去掉，重新编辑儒学本《荀子》，并避讳汉宣帝而改称《孙卿子》，唐代荀学家杨倞重编恢复为《荀子》而成为传本荀子，导致原本《荀子》失传。不仅如此，原本《荀子》在儒编化过程中，一些篇章被篡改，思想不具有一贯性，如荀子主张’人性为天生灵思质能而善恶为灵思性之后天修习教化的品德’就被篡改为善为后天修习教化品德而恶是天生质能，导致性与恶的重合。以致孟子学派以之为攻讦点。即使如此，儒编本《荀子》也蕴涵了大量的非儒学内容，以致韩愈说“荀子不醇”而专讲仁义的孟子“醇之又醇”。韩愈说此话是基于复兴儒学抑制佛学与非儒学而言的，其意就是说荀子不是纯粹的儒学要加以抑制，孟子是最纯粹的儒学要加以光大。韩愈志大才疏扬孟抑荀禁佛道的的阴谋没有实现，但是为抑荀扬孟的浅狭思孟学派升级开了先例，最后被宋代思孟学派～王安石、苏轼、程颐、朱熹实现了。但是，宋元政府并不排斥荀学，明清政府才正式排斥荀学，但是有识之士在明朝抑荀近两百年后，李贽首先复兴荀学，中经傅山接力，到清朝中后期汪中、孙诒让等，荀学复兴成为文化潮流。到现代，从章太炎开始，荀子复兴研究一直没有间断。
所以，如果孔子是儒学圣人，则荀子就是儒学至人（荀子是天人通学至人兼儒学至人），孟子就只能是儒学名人。孟子连尊重严谨学术的儒学君子都算不上。如果从文化价值的角度来说，荀子是汪洋大海，孔子是一条河，孟子是一滴水。荀子、孔子与孟子根本不可同日而论。
儒家思想的根本“仁爱”思想，共同表现形式“礼乐制度”。三个人都是一致的，其实只要是儒家最根本的思想，这三位的观点都是一致的，要不然怎么会成为儒家最著名的三位大师呢？
讨论这三位，重要的应该是不同点，我个人认为：
孔子：更关注贵族，士人以上级别的阶级利益，这是儒家思想有等级的“仁爱”思想的体现，本来儒家的政治主张就是维护贵族阶级利益的。
孟子：最关注民生，老百姓的利益，可以说孟子是最关注民生的先秦思想家，甚至超过了以“兼爱”为思想的墨子。
荀子：是比较有争议的，甚至有人认为他是法家思想，所以他的思想比较切合社会实际。荀子有“人性本恶”之说，其实应该是“人性向恶”，两个的差别是，前者是本性是恶，后者说的是有可能向恶。
孔子认为，在学习的过程中，学和思不能偏废。他指出了学而不思的局限性，也道出了思而不学的弊端。主张学与思相结合。只有将学与思相结合，才可以使自己成为有道德、有品位.有学识的人。这种思想在今天的教育活动中有其值得肯定和借鉴的价值。
孟子认为学习要专心致志，他举例说，从前有个弈秋是当时全国最善于下棋的人．让弈秋教两个人下棋，一个人听得专心，另一人却思想开小差，在想着拿弓箭射天鹅．结果后者的成绩自然不如前者了．所以孟子指出：“学问之道无他，求其放心而已矣。就是不要心不在焉，要专心致志才能学习得好。
荀子饱含实践经验的学习理论,是他完整思想体系中的一个有机组成部分今夭,我们学习和研究他的学习理论,对于发展教育科学理论,培养社会主义现代化的建设人才,有着一定的积极意义 “学习,一词来源于孔子的“学
孔子认为，在学习的过程中，学和思不能偏废。他指出了学而不思的局限性，也道出了思而不学的弊端。主张学与思相结合。只有将学与思相结合，才可以使自己成为有道德、有品位.有学识的人。这种思想在今天的教育活动中有其值得肯定和借鉴的价值。
孟子认为学习要专心致志，他举例说，从前有个弈秋是当时全国最善于下棋的人．让弈秋教两个人下棋，一个人听得专心，另一人却思想开小差，在想着拿弓箭射天鹅．结果后者的成绩自然不如前者了．所以孟子指出：“学问之道无他，求其放心而已矣。就是不要心不在焉，要专心致志才能学习得好。
荀子饱含实践经验的学习理论,是他完整思想体系中的一个有机组成部分今夭,我们学习和研究他的学习理论,对于发展教育科学理论,培养社会主义现代化的建设人才,有着一定的积极意义 “学习,一词来源于孔子的“学
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