关于格物致知的道理论据和事实论据 找出应有格物致知精神中的事实论据和道理论据各一例
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英文科学(science)一词来源於拉丁文scientia,意为“知识”、“学问”。在中国,科学一词是外来词,以前译为格致,即格物致知,以格物而得的知识是科学。 ~~维基百科格物致知始见於《礼记‧大学》。原是作为诚意、正心、修身等道德修养方法的命题,从宋代理学家程颐开始,把格物致知作为认识论的重要问题对待。
宋代理学家程颐认为,“格犹穷也,物犹理也,犹曰穷其理而已也”。他所说的物指一切事物﹐包括精神现象或物质现象。他认为格物就是就物而穷其理﹐格物的途径主要是读书讨论﹐应事接物之类。格物的做法是“须是今日格一件,明日又格一件,积习既多,然后脱然自有贯通处”。这个从逐渐积习到豁然贯通的过程,包含了关於人类认识的一些合理观点。程颐又认为:“知者吾之所固有﹐然不致则不能得之﹐而致知必有道,故曰‘致知在格物’。”他认为格物致知的过程﹐是一个体认吾所固有的理的过程。
朱熹用《大学》“致知在格物”的命题﹐探讨认识领域中的理论问题。他强调穷理离不得格物﹐即物才能穷其理。物的理穷得愈多﹐我之知也愈广。由格物到致知﹐有一个从积累有渐到豁然贯通的过程。朱熹认为﹐要贯通﹐必须花工夫﹐格一物﹑理会一事都要穷尽﹐由近及远﹐由浅而深﹐由粗到精。博学之﹐审问之﹐慎思之﹐明辨之﹐成四节次第﹐重重而入﹐层层而进。“穷理须穷究得尽﹐得其皮肤是表也﹐见得深奥是里也”。人们必须经过这样由表及里的认识过程﹐才能达到对理的体认。
明代哲学家罗钦顺认为﹐“格物”就是人们对於外界事物的认识﹐是以“学问为主﹐而思辨辅之”。“致知”﹐就是人们进行思辨的理性活动﹐以“思辨为主﹐而学问辅之”。学问所得的资料﹐是思辨活动所依循的基础。如果没有格物﹐不接触外界事物﹐就会使认识陷入空想﹐没有致知﹐就会被各种事物的现象所迷惑﹐因而两者必须相济。所谓致知在格物﹐就是“以耳目资心之用而使有所循也﹐非耳目全操心之权而心可废也”。应以格物为先﹐才能对事物的规律有所瞭解﹐以便启发心思。如离开格物﹐而去冥思苦想﹐便不可能致知。这是对认识过程的辩证说明。他讨论理和物的关系﹐认为“有此物即有此理”﹐“无此物即无此理”﹐但他认为整个宇宙是不生不灭的﹐“天地之运﹐万古如一﹐又何死生存亡之有﹗”郭沫若小时候很孝顺。有一次,妈妈得了一种“晕病”,郭沫若不知从哪儿听说芭蕉花可以治这种病,就想弄一株来。可市面上这种花卖得很贵,并且难得一开,于是他就和哥哥一起跑到一座花园里去找。恰好那座花园里的芭蕉刚刚开了一朵大黄花,郭沫若和哥哥就把花偷偷地摘下来送给了妈妈。事后,妈妈虽然知道郭沫若这样做是孝顺她,可是儿子的行为让她很伤心,便教育了他一番,叫他以后要诚信做人。对这段往事,郭沫若一直牢记在心,直到后来成为中国的大学问家,也未曾忘记。
尊师和诚信 议论文论据
1、一两重的真诚,其值等于一吨重的聪明。——德国谚语
2、人生最可爱者惟其人之忠诚。——教洛基
3、本性流露永远胜过豪言壮语。——《莱辛莱辛寓言》
4、完全之诚实系高等思想之基础。——司脱朗
5、质朴却比巧妙的言辞更能打动我的心。——莎士比亚《威尼斯商人》
6、诚实是一个人得以保持的最高尚的东西。——乔叟
7、君子坦荡荡,小人长戚戚。——孔丘《论语·述而》
8、人之*履无若诚实。——王曾
9、以实待人,非惟益人,益己尤大。——杨简
10、颖人莫用,用人莫疑。——黄石公《素书》
11、宁可办事少许诺,不可许了诺办不了事。——沃星克
12、失掉信用的人,在这个世界上是已经死了。——赫伯特
13、信用象一面镜子,一有裂痕,就难以复原。——亚美路
14、信用是无形资产。——日本谚语
15、与朋友交,言而有信。——孔丘《论语》
16、人无忠信,不可立于世。——程颐
17、不宝金玉,而忠信以为宝。——《礼记》
18、信则人任焉。——孔丘《论语》
19、轻诺必寡信,与其寡信,不如勿诺。——申涵光
20、言多变,则不信。——欧阳修
华歆以诚待人
华歆和王朗一起乘船逃难。有人想与他们一起逃走,华歆立即拒绝了他。 王朗说:“幸好船上还宽裕,有什么不可以呢?”后来强盗追到了,王朗想丢下那个人。 华歆说:“既然已经答应了他怎么能因为情况紧急就扔掉呢?”于是仍带着那个人逃跑。 彭德怀为民请命
彭德怀为人刚正耿直,敢说真话。1959年,他因反对“大跃进”的盲
目冒进而遭到错误的批判。一次,他指着茄子秧对侄女说:”茄子不开虚花,小孩不说假话 。我这个老头子就像小孩一样不说假话。”
陶行知教子
陶行知的儿子陶晓光22岁要到成都一个无线电修造厂学习工作,需要一份资 格证明书。晓光写信给马副校长要了一张晓庄学校的毕业证书。在重庆工作的陶行知知道此 事后非常生气,打电报要晓光将证明书立即寄回。他说:”我们必须坚持’宁为真白丁,不 做假秀才’之主张。’追求真理做真人’,决不向虚伪的社会学习和妥协。”
曾子杀猪
曾子为人很诚实。一天曾子的妻子上街,孩子闹着要与母亲同去。曾妻哄孩子 说:”我上街回来杀猪给你吃。”她上街回家,见曾子准备杀猪,急忙劝阻说:”我只是哄 哄孩子。”曾子说:“怎么能说谎呢!”说着便把猪杀掉了。
网上不到处都是么!~
是指格去心中的物欲才叫做“格物”。换言之,“致知格物”的道理,只要在孔子的孙子、曾子的门人子思所著的《中庸》中,就有明显的解释,如说,“唯天下至诚,为能尽其性。能尽其性,则能尽人之性。能尽人之性,则能尽物之性。能尽物之性,则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育,则可以与天地参矣”。由此可知尽人之性,还只是自我“内明”学养的一段功夫。进而必须达到尽物之性的“格物致知”,才是内圣外用的学问。
如果我们了解了上面所讲“致知”、“恪物”两个名词的意义,便可知道“致知格物”的指标,统统是为了“诚意、正心、修身”而点题。这也是《大学》之所以为成人之学的要点。因此他便有后文的结论说:“自天子以至于庶人,一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。此谓知本,此谓知之至也。”
那么,我们对于《大学》所讲的“致知格物”的原则,已经有了确切的了解,那就是《易经·系传》所说的,“知周乎万物,而道济天下,故不过”。这就是说,将知性的学养,提升到不只知人的理性,而且周遍知识万事万物的理性。学养到达这个境界,能尽知人的理性,能尽知物的理性,然后才能真正做到“诚意、正心、修身”,可以担任以道济天下,而使天下平治了!
书名:原本大学微言 作者:南怀瑾
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