《红楼梦》金陵十二钗中为何将"黛钗"合一? 《红楼梦》中的雪宝钗跟林黛玉,为何说是钗黛合一?大神们帮帮忙
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人们在谈到《红楼梦》的时候，都喜欢说袭人是宝钗的影子，晴雯是黛玉的影子。也就是说钗黛和晴袭之间的差异，只是社会地位和知识素养上的差异，而在个性特征上，钗袭是同类的，黛晴是一体的。晴袭较之于钗黛，虽然少了一份书香气息，却多了一份青春活力。因此，依照这种影子的说法，袭人就是奴婢里的宝钗，晴雯就是丫头中的黛玉。如果从表面上看起来，好象确实是这样的，钗袭都是逐利之流，两个人都站在现实主义的立场之上，黛晴都是纵情之辈，两人都站在浪漫主义的立场之上。钗袭和黛晴之间的差异，就好象是楚汉之间的鸿沟，确实是不可逾越的。但是若细细地深究起来，好象根本就不是这样的。如果把钗袭和黛晴在立场上的一致性，当作她们性格上的一致性，那真的是错得太离谱了。如果黛玉是奴婢出身，她会成为一个晴雯吗？我觉得不会，因为她太柔弱了，她是不会有那么多的精力去搅和那些鸡毛蒜皮的杂事的，她关心的只是她自己内在的情感世界，而晴雯却是一种外向型人格，她精力充沛，活力四射，见不得那些丢人现眼的事情，一定要骂得个鸡飞狗跳才心甘。所以黛玉会更象一个龄官，在地上痴痴地画着蔷字，雨落下了却浑然不觉。也许黛玉九泉之下又会愤愤不平起来：“连你也把我比戏子吗？”，我只能轻笑，凤姐们取笑她只是因为她和龄官长得相，而我认为她们不光长得象，气质更相似。她们都是水仙花式的人物，她们都会痴痴地看着自己在水中的倒影，顾影自怜，都有着诗人一样浓郁的自恋情结，这种自恋和晴雯身上的轻狂不是一个类型。孔子曾经说过：狂者进取，涓者有所不为。大概黛玉是涓者，而晴雯是狂者吧。
如果晴雯晋升为小姐的话，我想她也断不是一个哭哭啼啼的黛玉，她将更象一个豪阔的湘云，但是会比湘云性子更烈，脾气更大，象黛玉嘲笑湘云时说的“你又充什么荆轲聂政”，我以为湘云其实是做不了的，因为这女孩还是比较憨厚的，但晴雯可以做，因为她最具有豪杰气，她几巴掌下去可以把人打晕。如果再赋给她一点圣人之心，那就和探春就有点仿佛了。但细细一想，为什么贾府的小姐里头，就出不了一个晴雯呢，大概是因为个性上的高贵，只有在一种低贱的环境中才能凸现出来吧，若出身高贵的话，这种个性反而会失掉成长的空间而流于平庸了。所以包括探春也一样，因为庶出而变得更加刚强，大概也是因为这个缘故吧。
同样，对于宝钗和袭人而言，影子说仍然是很荒谬的。拥黛派的人一般要比拥钗派的人要狠毒一些，因为拥钗派的人派起黛玉的不是来，最多也不过说她喜欢使小性子，动不动就发脾气，难伺候，可是拥黛派的人派起宝钗的不是来，那会总是朝坏处想，简直就和林妹妹一样小心眼。那也要怪曹公，好端端的一个杨妃戏蝶，却硬是要把飞燕扯了进来，一个栽赃的罪名就算是跳进太虚幻境也洗不清了。拥黛派是最赞成影子说的，因为晴为黛影并无损于黛玉的美名，可是袭为钗影却无疑重重地打击拥钗派的自尊。因为拥黛派几乎是必然拥晴的，但是拥钗派却一般是不拥袭的，这是因为晴雯较之于黛玉则更显张扬，而袭人较之于宝钗则流于恶俗的缘故。
宝钗如果降身为奴婢，她会是一个袭人嘛？我认为也不会，我宁愿说她将更象平儿而非袭人，她可能没有平儿心地宽厚，却会比平儿更加稳重得体。宝钗和袭人虽然是同盟者，但其实并不是一个料子做成的。虽然两人都是玩手段的高手，但宝钗的手段，都是合情合理的手段，是阳谋。而袭人的手段，很多都是不合情理的手段，是阴谋。也许宝钗也和袭人一样，有同样的功利目标，也会为姨娘这个位置而奋斗，但她不会使下三滥的手段。拿袭人和宝玉苟且之事来说，若是宝钗，绝不会做，为什么呢，因为宝钗的自尊。这种自尊，是礼的根本。人们常认为宝钗比较虚伪，那只是因为世俗之礼仪，本身就有虚伪的一面。但宝钗在知礼守节这一点上，并不虚伪，她是真正的淑女。这和袭人恰恰相反，袭人只是表面上遵守个这规范，完全是从现实原则上去考虑，在和利益相冲突时，她会暗地里打破这个规范，以求得利益最大化。或者更恰当一点地说，宝钗的逐利原则是建筑在健全的理智的基础之上，而袭人的逐利原则却是一种动物式的本能，这都和人的天赋息息相关，并不太关乎社会地位与教育背景。
而袭人就算扎在小姐堆里，她也难乎成为一个宝钗。但是，在贾府的小姐们中，不好找出一个这样的人物，因为这种人格只有在争权夺利中才能凸显出本色来。就象小姐级的人物里难出一个晴雯一样，小姐级的人物里，也同样难出一个袭人，因为袭人也是被环境逼迫出来的，只有在恶劣的生存竞争中，才会使用非常的手段。而贾府的小姐们显然还没有沦落到这个地步，除非她们嫁人之后，在妻妾成群的争风吃酷中或许会慢慢地变得这样。曹雪芹为是女儿美唱赞歌的，对于这些珠玉般的青春少女，还没有变成所谓的鱼眼晴的时候，一般都是不会写得太坏的，尤其对于重要的人物。即使他写了一个放荡的可卿，一个恶俗的袭人，但是都用了很严重的曲笔，而这两个人身上，还是有很多让贾宝玉都无法拒绝的温柔可爱的。大凡男人，要是拥有可卿这样的情人，或是袭人这样的奴婢，我想不贪图富贵也是很难的，或者这也是男人的潜意识需求吧。但是，要从男人中找一个袭人的影子来，那有一个最典型的人物，就是贾雨村，书读得多顶屁用，一进了功利场还不照样是恶俗，天性决定了就是这么样一个俗不可耐的人物，那不是读了几本圣贤之书就可以得到教化的。
虽然我是一个很死硬的拥黛派，但是却一直同情薛宝钗。欲加之罪，何患无辞，说她坏的人总是把她说得太坏了。山中高士晶莹雪，岂是贾雨村之流的须眉浊物可比的。我想薛宝钗若化身为男人，那必定是个萧何式的人物，岂是一般的禄蠹可以望其项背的。这贾雨村只不过在失意时发了句牢骚“玉在椟中求善价，钗于奁内待时飞”，于是有人就说将来薛宝钗就要改嫁给这个贾雨村了，就和袭人会改嫁给蒋玉函一样，难怪中国文字狱这么兴旺，因为常用的汉字实在是太少了。这怡红院的贤妻良妾，都太俗气了，都太功利了，不会有什么好下场，就象袭人只能配戏子一样，宝钗大概也只能配浊物了。而孤高贞洁和遗世独立的林黛玉呢，其实花花公子贾宝玉还不配娶她，只有北静王才够得上资格。晴雯要是不死的话，拥黛派恐怕是要她与柳湘莲一起去笑傲江湖，成为名动天下的红楼侠侣了。拥黛派总是喜欢这样一厢情愿的幻想，也可以说是一种精神上的意淫吧。
综而论之，钗黛和晴袭是具有不同的个性特征的，所谓的袭为钗影，晴为黛影一说是荒谬的。在小姐级别上，并非没有晴袭，只是因为晴袭这两种人格在相对宽松的生存环境下会失掉个性而不显眼，在这个级别上，钗黛之争是最具有特别意义的，更重要的是，她们身上附著了士人的特征，因此具有更深远的社会意义。同样，在丫环级别上，并非没有钗黛，还是因为钗黛这两种人格在相对恶劣的生存环境下会缺乏作为，在这个级别上，只有晴袭之争才是最具有深度的，因为她们身上更能体现市井老百姓的社会生活形态。不同的社会舞台，会有不同的人格类型去唱主角。因此在《红楼梦》中，钗黛之争和晴袭之争是具有同等重要的地位的。
虽然我反对这种把问题简单化的影子说，但是钗袭和黛晴的确是站在两个不同的阵营。钗袭可以说是世俗文明中的精英分子，而黛晴却是张扬个性的自然主义者。这两个阵营之间的斗争，一方面体现为钗黛之间的斗争，另一方面体现为晴袭之间的斗争，这两种斗争其实是各自独立上演的。因为宝钗和袭人虽然为了共同的利益而经常搅和在一起，但是黛玉和晴雯却未见得有什么很深的交情，毕竟这两个人都是心高气傲之人，独来独往惯了的，因此这两朵浪漫主义恶之花也就不必结成叛逆者神圣同盟。即使拥黛派会产生那种黛晴一体的幻觉，但若真个是林黛玉入主怡红院，晴雯代袭人而妾之，那贾宝玉恐怕也要出家去了，一个坏脾气就够受的了，两个坏脾气实在是受不了啊。
《红楼梦》一书之所以精彩绝伦，恰恰在于这两条路线之间的明争暗斗。但是钗黛之争又和晴袭之争大有异趣。钗黛之争，始于钗黛对立，中间钗黛合好，末了钗黛分流，而终以黛玉郁逝，可以说是一波三折。而晴袭之争，则未有呈起伏之势，从口舌之争，到利害之争，到存亡之争，步步升级，而终以晴雯被逐。所以钗黛之间的恩恩怨怨，和晴袭之间的刀光剑影，是不可同日而语的。整体而言，对于钗黛之争，我持合一之论，钗黛各有其长处，各有其短处，宜互补共生，方能构造完美和幸福的人生。对于晴袭之争，我持对立之说，那是冰与火一般难以相融的两种个性，一定是要斗得个天翻地覆才罢休的。我们的怡红公子夹在钗黛晴袭之间，忽冷忽热，忽阴忽阳，真个象是掉进炼狱一般，难怪是要做情僧去了。
有人提出了“钗黛合一”的说法，认为其实“钗黛合一”才是宝玉真正的理想，也是作者的理想。我也倾向于此说。金陵十二钗正册的首页上有四句诗：“可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋。”这四句诗是并题在一幅画上的，说的就是黛玉和宝钗。俞平伯先生提出“黛、钗合为一图，合咏一诗。这两个人难道不够重要，不该每人独占一幅画儿一首诗么？”正因为两个女性都是如此的优秀，作者对她们显得难取难舍。生活在现实里，他就必须需要宝钗这样贤妻良母型的女子相伴。但这不是他的理想，他的理想是不会劝他求功名做官的黛玉。这是一种非常纯洁的理想。可是，困惑因此产生了。鱼和熊掌怎可兼得呢？（当然这不是外在的形式上的，否则二人都娶不就得了）所以，作者（此时作者和宝玉是统一的）在开始就让钗黛合为一图，这可能也是一种预示，他希望二人能够合二为一，理想与现实的统一。
“钗黛合一”作为一种学术观点，最初是由俞平伯先生提出来的。庚辰本第42回总评：“钗玉名虽二个，人却一身，此幻笔也。今书至三十八回，已过三分之一有余，故写是回，使二人合一。请看黛玉逝后宝钗文字，便知余言不谬”。在金陵十二钗的判词中，钗、黛合用一图一咏，也往往被作为一个辅证。
很多人觉得“钗黛合一”不可思议：这样天差地别的两个人，怎么可能合到一起呢？这样的“合一”又有什么意义呢？会不会影响作品的思想性或艺术性？一个人怎么可能既苗条又丰满，既纯真又成熟？其实，在我看来，问题的关键在于如何“合一”。
当然，若要把钗、黛二人的容貌、身份、性格等硬生生地“合”在一起，未免有些不伦不类，同时也让人感到索然无味。但是，从钗、黛关系的发展变化这个角度来看，倒也颇有些趣味。
从书中的描写来看，钗、黛二人虽然特征鲜明，却也不是一成不变的。宝钗小的时候也“淘气”过，看过闲书，挨过打；黛玉在听宝钗的“金兰语”之后，“小性儿”似乎也去了不少。更有意思的是两个人的关系：最初两个人之间有着明显的敌意；但在“蘅芜君兰言解疑癖”后，两人成为金兰之交，倒比别人更好了。
钗、黛的见识均为不凡，从凤姐对两人的评价也可以看出这一点。只是黛玉钟于“情”，而不肯在俗事上下功夫；但从她对贾府经济状况的担忧，在众人皆被凤姐瞒过的情况下为二姐担心等等来看，她也极明白的。如果她肯在这方面花点心思，未必就不如凤姐；但她清高孤傲，自然是不屑于此的。宝钗呢，处处留心，贾府一应大小事无不了然，有时比平儿知道得都多；但表面上又藏愚守拙，很少露锋芒（螃蟹咏就是难得的一次）。她与黛玉的不同之处在于：黛玉是个特立独行，不管世人诽谤的，所以不能容于世；而她虽看得清楚，却并不与社会作对，这也许就是老子所说的“和光同尘”吧？钗、黛二人在对社会的洞察方面，并没有什么本质的不同。
我想，除了宝玉之外，最了解黛玉的大约就是宝钗了。钗、黛二人后来能成金兰之契，除了惺惺相惜，确实也可称得上是知己。只是两人所采取的态度不同，所以其命运也不同。她们从最初的敌意，到后来的“俨似同胞共出”，也表明了钗黛之争并非是不可调和的。
在我看来，钗、黛可能象征着一个人身上矛盾的两个方面。黛玉对宝钗态度的改变，也许表明了这个人（钗黛合体）性格变化的重要转折点。也许，人在小的时候，黛玉的成分会多些；而等到长大成熟之后，宝钗的成分则会多些。从一种状态转变到另一种状态，往往要经历一个所谓的“过渡过程”。《红楼梦》中，就生动地描写了这样一种“人非物换”的复杂过程。一个人不能同时拥有纯真与成熟，但却可以从纯真走向成熟。每个人都会有这样的变化，只是程度有所不同罢了。由“黛”化“钗”，就是这样一个“理想化”的过程（正如物理学中常见的理想化方法）。
能像黛玉那样任性自然、率性而为，自然是令人羡慕的；但尘世的一切，我们是无可逃避的，尤其是在走入社会或婚姻之后。宝钗由一个“淘气的”、偷看禁书的小女孩，变成那样一个老练、世故的女子，很难说不是由社会的历练造成的。但是，她的过于现实，又让人感到有些不满，心中颇觉“美中不足”。由黛玉到宝钗，有得亦有失（得到了成熟，却失去了纯真，而失去的则似乎更可贵），因此总是无法“兼美”，让人感到“意难平”。
在这里，值得一提的还有真、假宝玉的问题。“真”与“假”之间，到底是什么关系呢？从书中可以看出，甄宝玉小的时候与贾宝玉简直是一模一样。可是，长大以后，似乎就转了性（也许是听了警幻的劝），好像变成了另外一个人；而此时的贾宝玉，却已是“悬崖撒手”了。
在《红楼梦》的开头，就讲了一个由“石”变“玉”的“幻术”。宝玉乃神瑛侍者下凡；他身上所佩的那块通灵宝玉，原本是一块无才补天的大石头，却被施以“幻术”而变成了一块美玉。也许，这块石头（“瑛”即为“似玉的美石”）的命运，从某种意义来说，就是宝玉一生命运的象征。
庚辰本第22回双夹批：“将薛、林作甄玉、贾玉看书，则不失执笔人本旨”。如果说钗、黛是一人的话，那么真、假也可能是一人。“钗黛合一”和“真假合一”并没有什么本质上的不同。贾宝玉和林黛玉就是小时候的甄宝玉和薛宝钗。所谓黛玉之死与假玉出家，也许正象征着人的一种变化，所谓“过去种种犹如昨日死”。贾宝玉变成甄宝玉（“石”变“玉”）和黛玉变成宝钗（“木”变“金”），在本质上是一致的。一个是“幻术”，一个是“幻笔”，都表明了一个此消彼长、世事沧桑的变幻过程。
在我看来，钗黛之争是理想与现实、个人与社会、情感和理性等等矛盾的集中体现。这些是我们每一个人都要面对的矛盾，是很有普遍意义的。“钗黛合一”就是这样一个既对立、又统一的矛盾共同体。如果说从“黛玉”变成“宝钗”（或由假玉变成真玉），是有些“理想化”的；但对于具体的某个人来说，这只是个程度的问题。“钗黛合一”（或是“真假合一”），则更像一个真实的人。
“木石前盟”让人想起“前世冤家”、“海誓山盟”，代表了美好的爱情；“金玉良缘”则让人想起“金玉满堂”，是世俗的美满姻缘。爱情和婚姻是人生的两个阶段。当“木”（黛玉）变成了“金”（宝钗），“石”（假玉）变成了“玉”（真玉），“木石前盟”（浪漫的爱情）也就变成了“金玉良缘”（现实的婚姻）。
有人说，“金玉良缘”扼杀了“木石前盟”。从某种意义上来看，这种说法也有一定的道理，因为“婚姻是爱情的坟墓”。这也许就是书中所讲的“幻术”；而真正施展这种“幻术”的，就是社会。这是一双“看不见的手”（“茫茫”、“渺渺”），但几乎人人都难逃此“劫”。
有人认为“钗黛合一”便是“兼美”，这只不过是一种美好的愿望罢了。在现实生活中，这种情况恐怕是很难看到的。即使真的可以“兼美”，那也不过是昙花一现，就如同可卿的早逝（在书中，第一个死的就是可卿）。可卿之死，也许就象征了这种“兼美”梦想的破灭。
在第一回中，有这样一段话：“那红尘中却有些乐事，但不能永远依恃；况又有‘美中不足，好事多磨’八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空，倒不如不去的好。”脂批中说：“四句乃一部之总纲”。所谓的“钗黛合一”或是“真假合一”，都表明了一种“人非物换”的过程，让人感到的是“美中不足”。“钗长黛消”这四个字，包含了人生的多少无奈，多少感伤！
连载:刘心武揭秘《红楼梦》2 作者：刘心武 出版社:东方出版社
上一讲末尾，我提出了关于林黛玉和薛宝钗的问题。其实，关于这两个角色的问题还很多，比如就有红迷朋友问我，林如海的大笔遗产，林黛玉怎么没有继承到？又有红迷朋友问，薛宝钗后来的命运似乎跟贾雨村还有关系，是真的吗？面对这么多的问题，我觉得还是要先讨论大问题，这大问题就是，总体而言，对黛、钗这两个人物，我们应该有怎么样一个评价？曹雪芹塑造她们，明明有鲜明对比的用意，那怎么又会有黛、钗合一的艺术设计？
从思想上说，林黛玉对封建社会的主流价值观念不以为然，她从不劝贾宝玉读圣贤书谋取功名，对自己的个性不但不收敛，还相当地率性张扬；而薛宝钗呢，确实是一味地迎合封建社会的主流价值观念，在封建家长面前尤其懂得收敛个性，处处乖觉讨好，总是劝说贾宝玉走“仕途经济”的“正道”。从上世纪五十年代中期以来，这样认识黛、钗，算是抓住了本质，已经成为人们的共识。这方面的论述非常之多，我不再重复举例说明。
上世纪五十年代以前，有的红学家完全从自我审美感悟出发，觉得黛、钗如两山并立，二水分流，各现其美，各尽其妙，提出黛、钗合一的观点。有的读者，当然，主要是男性读者，则黛、钗同赏，认为如果娶妻如钗、交友如黛，那可是人生有大福。这实际上也是在意识里形成了一个黛、钗合一的格局。更有一些读者，男读者、女读者都有，他们更喜欢宝钗一些，觉得那才是理想的女性；黛玉嘛，身体不好，有病，而且很可能是肺结核，传染性很强的一种病。这且不去管它吧，那个性格啊，小心眼儿，说话尖酸刻薄，刀子嘴，还未必是豆腐心。比如她形容刘姥姥是“母蝗虫”，虽然不是当着刘姥姥说的，但是这样背后嘀咕，尤其所丑化贬低的是一位农民，心地实在是不厚道。这个表现，无论如何也归纳不到“反封建”里头吧，可以说是流露出了十足的贵族小姐的优越感，很要不得！这些观点、读后感，在上世纪五十年代后期，要么是受到批判的，要么是处在非主流的状态。
把黛、钗之间的思想差异以现代的观点加以揭示，当然是对《红楼梦》的一种很好的读法，这样读，也就是把《红楼梦》当做一部具有反封建正统观念的进步的书，从中获得巨大的认识价值。通过贾宝玉和林黛玉这两个艺术形象，还可以分析出来，曹雪芹是在他们身上力图展现出社会新人的某些特性，从而也就可以给予曹雪芹本人很高的评价。就是说，这个作者很了不起，他塑造出了具有进步性的典型形象，在那样一个黑暗的时代，居然能画出一道闪电，照亮历史前进的路径。
到了今天，人们阅读《红楼梦》，似乎已经没有了什么框框条条，对黛、钗这两个形象，持什么观点、抱什么态度的都有。我个人觉得，以现代意识为坐标，把黛、钗的思想差异揭示出来，指出黛玉这个形象的主流是反封建的，具有进步意义的；同时指出宝钗这个形象是顺应封建的，带有消极性，还是站得住脚的。这对我们阅读、理解《红楼梦》，还是非常有好处。
我读《红楼梦》，觉得黛、钗的思想差异，曹雪芹不是无意中写成那样的。认为黛、钗只有性格差异，没有思想差异，那不符合《红楼梦》文本的实际情况。但是，黛、钗合一，又确实是曹雪芹写这两个人物的一个总体设计，这不是因为我要反对以现代观点分析黛、钗这两个艺术形象，而非要来纠缠的。
上面已经详细讲过，第五回写金陵十二钗正册，第一页是一幅画、一首诗，分明是黛、钗合一。《红楼梦十二支曲》中的《终身误》一曲，是用宝玉的口气咏叹，但也分明是把黛、钗合在一起说。后来警幻仙姑把其妹介绍给宝玉，明写那女子是，鲜艳妩媚，有似乎宝钗，风流袅娜，则又如黛玉，而且，那美女的乳名，偏叫兼美，表字是可卿。你看，明明后面要写到很多黛、钗两个人的不同思想意识，不同的表现，可是曹雪芹他在文本里，对这两个人物的总设计却是这样的，他就是合一，就是兼美。这个谜，难道不应该也给它解开吗？
脂砚斋，我认为是曹雪芹的合作者，也认同其生活原型是曹雪芹的一位姓李的表妹，在书里面，她则被塑造成史湘云那样一个艺术形象。她批书，是明确指出了的，说，钗、玉名虽二个，人却一身，此幻笔也。当然，即使脂砚斋确实是曹雪芹的亲密合作者，她也未必能完全领悟曹雪芹的思想高度，她对八十回后情节的透露，对曹雪芹艺术手法的分析，参考价值是大于她对作品思想性分析的。我坚持认为，曹雪芹写黛、钗这两个艺术形象，是刻意要写出她们的思想和行为差异的。当然，他不是把一个一味地往正面写，一个一味地往负面写，他写出了每一位性格的复杂，人性的诡谲，他写出的不是肯定或否定的概念，而是活鲜鲜的生命存在。但不管怎么说，他对薛宝钗规劝贾宝玉读书“上进”，是持明确的否定态度的；对林黛玉的不以功名利禄为意，是旗帜鲜明地加以肯定褒扬的。特别是在第三十六回，他借贾宝玉之口批判薛宝钗，下笔是不留情面的，还记得他是怎么写的吧：“好好的一个清净洁白女儿，也学的沽名钓誉，入了国贼禄鬼之流！这总是前人无故生事，立言竖辞，原为导后世的须眉浊物，不想我生不幸，亦且琼闺绣阁中亦染此风，真真有负天地钟灵毓秀之德！”好家伙，简直要把薛宝钗从水作骨肉的系列开除出去，归到泥作骨肉的须眉浊物系列里头去了！而且更直接写出，独有林黛玉自幼不曾劝他去立身扬名，所以深敬黛玉。
http://book.sina.com.cn/nzt/his/lxwjmhlm2/68.shtml
连载:刘心武揭秘《红楼梦》2 作者：刘心武 出版社:东方出版社
如果脂砚斋的原型真是史湘云，不知道她对曹雪芹在第三十二回里那样写湘、宝对话，究竟作何感想？那段情节还记得吧？贾雨村跑来拜见贾政，又要会见宝玉，宝玉不得不去。史湘云见他满心不高兴，就劝说他，你就不愿读书去考举人进士的，也该常常地会会这些为官做宰的人们，谈谈讲讲那些仕途经济的学问，也好将来应酬事务，日后也有个朋友，没见你成年家只在我们队里搅些什么！请大家注意，其实，前八十回书里并没怎么明写薛宝钗劝谏贾宝玉，倒是非常具体地写了史湘云如此这般地来劝谏贾宝玉。而贾宝玉呢，就老实不客
气地让史湘云走人，说，我这里仔细污了你知经济学问的。当袭人告诉史湘云，说薛宝钗为此也碰过钉子，极为难堪，幸而是宝姑娘碰的钉子，要是林姑娘，不知道会怎么哭闹呢。宝玉就说，林姑娘从来不说这些混帐话，若她也说这些混帐话，我早和他生分了！生分，就是活着的时候就分手，断绝关系。这些文字，很难做别的解释，比如说宝玉并不真爱黛玉，他对黛玉主要是怜惜，同情黛玉寄人篱下、体弱多病而已；也很难从这样的描写里得出在前八十回里，宝玉实际上爱的是史湘云的结论。脂砚斋在第三十二回，写到宝玉说那些话是“混帐话”后，有一条脂批，说是：写足憨宝玉，殊可发一大笑！她竟然只觉得那是写宝玉的性格而已，似乎并没有认识到，这是在写宝玉这个人物的思想，非常重要的思想！
但是，在上面我所引用过的第三十六回的那段文字，就是宝玉愤恨立身扬名那一套居然污染了闺阁。那段文字下面接着就写，宝玉不但有言论，而且有行动，他祸延古人，除四书外，竟将别的书焚了。在这个地方，出现了一条脂批，说，宝玉何等心思，作者何等意见，此文何等笔墨！简直是赞赏有加。我觉得，这就说明，脂砚斋对曹雪芹在《红楼梦》里所表达的思想，还是有一定理解的。她懂得，曹雪芹写一个贾宝玉，一个林黛玉，两个人不在“混帐话”的指导下生存，是离经叛道的，非同小可的。她也容忍曹雪芹以她为原型，在前八十回里，写出一个其实完全不懂仕途经济的史湘云，只跟着薛宝钗原型那样的人学舌所遭遇到的情况。
说黛、钗这两个艺术形象，思想行为都有明显差异；而且从本质上说，一个是封建礼教的叛逆，一个是封建礼教的忠臣，是尖锐对立的，这样的立论，我大体是认同的。但我的读后印象是，在前八十回里，这两个人的思想差异或者说本质上的对立，都是折射式的，两个人并没有在这样的大是大非上形成哪怕是一次的正面冲突。她们的正面冲突，都表现在因对宝玉的感情而引发的短兵相接之中。林黛玉是刻薄大师，不知您认为书里头，黛玉对宝钗最刻薄的一句话是什么？我认为，那是在第三十四回，宝玉挨打以后，黛玉自己因为心疼宝玉，两眼哭肿，像桃儿一般，可是，后来她立在花阴下，看见宝钗走过，发现人家眼睛上有哭泣的痕迹，就嘲笑说，姐姐也自保重些儿，就是哭出两缸眼泪来，也医不好棒疮！你听听，这叫什么话？只许自己眼睛哭成红桃一般，不许人家眼有泪痕，说这样尖酸的怪话，这样的冲撞，恐怕不能说是以反封建的思想，去向忠于封建的思想开炮吧？就算你黛玉追求恋爱婚姻自由，怕宝玉被“金玉姻缘”的邪说拐走了，“卧榻之侧，岂容他人酣睡”，那也犯不上这么出语伤人啊！
宝钗在关键时刻也绝不吃素。书里宝钗对黛玉最厉害的一次回话是哪次？您的看法不知道跟我会不会不谋而合？我认为是在第三十回里，黛玉问宝钗在她哥哥的生日宴席上看了几出什么戏，薛宝钗就故意说，我看的是李逵骂了宋江，后来又赔不是。宝玉一旁就说，这出戏叫《负荆请罪》呀——宝钗就干脆把炮口对准黛玉、宝玉两个人，气呼呼地说，原来这叫做负荆请罪，你们通今博古，才知道什么是负荆请罪，我不知道什么是负荆请罪！几句话说得二玉脸红无语，所以说宝钗也不是一味地装愚守拙，温柔敦厚，她一金刚怒目，也够尖酸刻薄的。但是，这场正面冲突也只能说是三角恋爱的情感冲突，很难说她那就是用坚持封建礼教的一套，来抨击二玉的离经叛道。就这个情节而言，我觉得确实分析不出那样的内涵来。
http://book.sina.com.cn/nzt/his/lxwjmhlm2/69.shtml
这个问题我是回答不上的，但是刘心武回答了，虽然是一家之言，但是多歧为贵，上面的只是两个点，对刘心武有兴趣的话，不防看看他是怎么说"黛钗"合一的。
这是总的网址http://book.sina.com.cn/nzt/his/lxwjmhlm2/
应该无所谓为何吧，这一说法古已有之。
“钗黛合一”的说法，可以说是作者的理想，而这一说法最早提出是脂砚斋。金陵十二钗正册的首页上有四句诗：“可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋。”而且这四句诗是并题在一幅画上的，说的就是黛玉和宝钗。
俞平伯先生提出“黛、钗合为一图，合咏一诗。这两个人难道不够重要，不该每人独占一幅画儿一首诗么？”
而脂砚斋则评：“钗、玉名岁为两个，人却在一身，此幻笔也。”
也许她们都是对贾宝玉非常重要的人,又是总是拿来比较的人
很巧，明天中午12点45分中央10台百家讲坛刘心武要讲这个，何不关注一下。
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