生活中有人进取有人超然，儒道释三家从不同角度影响着我们，你喜欢哪家？又如何用这种文化指导你今后生活 儒释道有什么区别
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【作 者】郭德茂
提要 本文对儒家的“折中”、道家的“守中”、释家的“中观”思想作了梳理辨析。指出，三家理论各具特点，共同建构了中国人的精神品格和思维方式。其中儒家侧重于对认识客体的真实性、准确性的把握，力图使人的认识和实践更符合事物的实际状况和发展规律。道家侧重于对认识主体心性的要求，追求自然而自由的心境，来体道悟道。释家则“不落两边”，侧重于从本体论角度认识事物现象与本质的形上关系。三家从不同角度对“求中用中”的积极探索，表现了中国人对把握“尺度”的富于智慧的追求，但也具有不可忽视的缺陷和消极影响，需要我们扬长避短地吸收借鉴。
关键词 中庸 守中 中观 智慧 误区
在我们心底，“中”这个词汇有着深厚而复杂的文化内涵。先民在早期开创历史的进程中，面对恶劣的自然条件和简陋的生产水平，选择了最有利于生存的黄河流域中原地带作为民族的依托。“中原有菽，庶民采之。”〔1〕“周原朊朊，堇荼如饴。”〔2〕坦迤的田野，肥美的水草，养育了中华民族，所以中国人的潜意识里日积月累、世代相传地凝成了对民族发祥地的“情结”，“中”这个方位词逐渐情感化、伦理化。随着社会的发展和秩序的强化，它又叠加上“等级”的含义，具有“优越”、“崇高”、“权威”的意味，比如它可以指代京师、朝廷，而与外埠、四方相对待。这固然使居中之人拥有自豪、自信和自强的力量，但也容易产生浅薄的自负和盲目的安全依赖感。“中”的哲理化始于尧舜“允执厥中”〔3〕的治世之道，“中”便成为“正确”、“公平”、“适度”、“无偏差”的简洁表达，至今中原地区的俗语里仍保留着用“中”来表示“行”、“可以”、“好”之类肯定的判断。以“中”为价值取向，表现出人们的认识和实践对合理尺度的求索和追慕，但是，求中用中的思想方法也由此而派生了自满自足平庸保守的消极因素。而今，“中”——在我们的文化里常表现为伟大与卑俗、执著与圆滑、从容与迟延、睿智与盲视的奇妙组合。这种情形，主要是由于儒道释文化的迁延和流播，优劣要素的合力作用，内化为中国人的心理素质和行为方式。因此，对“中”这一范畴的巡礼和检视，是我们认识自身，超越故我，以适应现代化社会，重塑理想人格的重要环节。
一、检视儒家“折中论”
如果我们肯定孔子的思想修养有一个发展过程，那么“七十而从心所欲不逾矩”〔4〕这句不无自得自负的话所传达的，乃是孔子修养的最高境界，也是儒家行止的理想境界。所谓“不逾矩”，是指不越轨，不出格，合乎规范的阈限，如“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”〔5〕所谓“从心所欲”，是指不拘谨，不做作，自然旷达地舒展自己的性格，如恸则呼“天丧予！”〔6〕乐则“三月不知肉味”〔7〕。这可以称得上是自由与自律、自然与必然的完美组合，它使主体既有张力而不失控，既能周延客体的各个方面而不失合理的价值判断。“中庸”就是这种认识和实践方法的高度概括。
孔子述而不作，“中庸”乃是他对尧舜传统的光大发明。《论语·尧曰》载：“尧曰：‘咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。’”由于礼崩乐坏的历史变迁，中庸在孔子的时代人们已知之甚少，所以孔子大声疾呼：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”〔8〕他主动承担起祖述尧舜、重振徽烈的重任。
中，不偏不倚，无过无不及之正道；庸，按何晏《集解》说，为常，为中和可常行之道。中庸，意在追求公正适度。它的基本方法是“叩两求中”。子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”〔9〕通过叩其两端而穷尽其理，进而获得正确认识，这是中庸思想方法的核心。它包含如下内容：
首先，若想获得对一事物的正确认识，必须了解它的不同侧面，了解它发生发展的全过程。孔子对宰予有“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也”的评价，这个评价便是经过全面观察后作出的。子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”〔10〕假使孔子不全面观察，蔽于一端，就难以发现宰予毛病的实质是言行不一，也就不可能作出准确的评价。
其次，事物常是相对待而存在，因此认识事物可以由此及彼或由彼推已，举一隅而反三隅。季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢问死。”子曰：“未知生，焉知死。”〔11〕人与鬼，生与死，是一组相对待的矛盾。要了解那些难以了解的东西，可以从它的对立面展开。如果对人和生的问题没有了解深透，也就无从深刻了解鬼与死了。再比如，子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”〔12〕知君子与小人相对待，则叩君子而知小人，叩小人而知君子。像这样的思维方法和言语表达在《论语》里不在少数。
其三，考察事物，要抓住事物的矛盾性，一分为二，避免陷入片面和极端。子路勇力过人，直率而好邀功。子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子以义为止。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”〔13〕又一回，子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”〔14〕孔子一分为二，才避免了顾此失彼。他既看到子路的忠勇之长，又看到子路的仁智之弱，从而有的放矢，以激励子路无过无不及。
其四，可以采取优选的方法，二分的方法，以利于尽快抓住问题的关键，准确发现问题的实质。子曰：“父在，观其志。父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”〔15〕看一个人孝顺与否，若其父在世，由于他受控于父，不能擅自行动，那就观察他的志向。若其父已去世，他行动自由，那就观察他的作为。若其父在与父没两阶段俱全，则应将观察的重点放在父没之后的所作所为上，因为“有父兄在，如之何其闻斯行之？”〔16〕
中庸既是认识的方法，也是实践的准则。它寻求适度的阈限，使矛盾的双方在统一体中共存互补，使统一体健康和谐地发展，不至于出现倾覆和变异。子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”〔17〕子曰：“学而不思则罔，思而不学则贻。”子曰：“过犹不及”〔18〕都是讲这个道理。
孔子对矛盾的普遍性有深刻认识。子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也，不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”〔19〕乡人是由各种人组合的人群，乡人皆恶之显然为非太甚，乡人皆好之则也可能是“乡原”，是不分是非曲直、八面玲珑的好好先生。因此，受好人拥戴，被坏人反对，才是一个真实的好人。
由此我们看出，中庸思想具有鲜明的辩证思维的特征。这主要表现为两点。其一，矛盾是构成事物的基本条件。矛盾双方相互依存，才能构成统一体的存在，如果取消了统一体中相互对立的一方，也就等于取消了自身这一方。中庸正是以矛盾为存在的前提条件。其二，矛盾双方的数量关系往往规定着事物的性质。为着保持统一体的稳定性，必须掌握好矛盾的“度”，否则就会因“过度”而使统一体破坏。中庸的目的就在于保持统一体的完好。
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