如何理解“词之为体 要眇宜修” 如何理解"词之为体 要眇宜修"匿名
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叶嘉莹《唐宋词十七讲》-1-王国维《人间词话》词之为体，要眇宜修，能言诗之所不能言：
所以词就有这样一种微妙的作用，因此，王国维在他的《人间词话》里，就为词的性质下了这样的几句定义，他说：词之为体，要眇宜修，能言诗之所不能言，而不能尽言诗之所能言。诗之境阔，词之言长。 他说词这种文学体式是 要眇宜修 。要眇宜修 出于《楚辞·九歌·湘君》，是写湘水上的一个神灵的，里边有一句说，美要眇兮宜修 。所以是一种美，说这种美是一种 要眇宜修 的美。那这是一种什么样的美呢？我们一般讲美学的时候，有壮美，有优美，有各种的美。要眇宜修 是什么美呢？《楚辞》有王逸的注解《楚辞章句》，王逸就说了 要眇 是 好貌 ，就是一种美好的样子。什么叫做 宜修 呢？ 修，饰也。修，是说这种美是带着有修饰的，一种很精巧的美。洪兴祖的《楚辞补注》说 要眇宜修 是形容娥皇的容德之美 。关于湘君究竟是什么样的神仙，有各种不同的说法。我们今天不是讲楚辞，所以我只能简单地这样说，洪兴祖以为写的是娥皇。你们都知道，娥皇、女英是舜的两个妻子。舜死了，娥皇、女英哭泣，泪点洒在竹子上，成为斑竹；后来死了，成为湘水的神仙。这究竟是不是可靠，《楚辞》的湘君是不是娥皇，我们今天没有时间考证。至少洪兴祖认为，要眇宜修 所写的美好，是一种女子的美丽，而且是从内在到外在。有些个人的美，只是外面的美丽。那天我路遇一个年轻的女子，穿着非常美丽的整齐的衣服，带着两个耳环，很漂亮。可是，不晓得什么人碰了她，还是得罪了她，她扭回头来破口大骂。所以这个美，他说是 容德之美，是内在与外在统一结合起来的一种美。《楚辞·远游》 神要眇以淫放 ，洪兴祖的注解上又说了 要眇 是 精微貌 。我们如果把《楚辞》里边两处要眇的字出现的注解结合起来看，我们就知道所谓 要眇宜修 的美，是写一种女性的美，是最精致的最细腻的最纤细的最幽微的，而且是带有装饰的非常精巧的一种美。王国维说，词之为体要眇宜修 ，就是有这样的一种美。
那么，词为什么就有这种美呢？有两个重要的原因：一个是形式上的原因，一个是内容上的原因。形式上是什么原因呢？大家当然都知道，古今中外的诗歌，一般说起来诗歌是一种美文，所以一般总是应该有一种节奏韵律的感觉。我们中国的诗，我们说是古近体诗，当然是有一种平仄的格律，西方也有各种押韵的形式。虽然有人写一种散文的诗，它是不要这种死板的韵律，但也要有一种自然的音律的美才是。总之，诗歌是美文，是应该有一种节奏韵律的美的。中国的诗歌，当然《诗经》在早期，那个时候本来没有固定的形式，没有人说你要写诗非要怎么样的平仄，几个字一句，没有限制。《诗经》自然而然形成的，大多数是四个字一句的，形成这种形式，是出于（中国文字的特色与）我们人类生理上的一种自然的情形。因为诗歌要有节奏韵律，一个字两个字，上耶，它没有一个韵律。所以一定要有一种节奏韵律配合起来才美，而四个字是最简短的而自然包含着韵律的。关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑，抑扬顿挫，自然有一个节奏，没有人规定，是自然的生理的形成。五言诗的出现，因为汉朝的时候，受了外来音乐的影响，受了乐府诗的影响，所以成立了五言诗。由五言诗跟楚歌的体裁的结合，成立了七言诗。我们今天当然没有时间讲诗歌形式的发展。在我的《迦陵论诗丛稿》中有一篇讲《中国诗体之演进》大家可以参看，我就不再讲了。总而言之，我们中国后来所沿用的诗歌的形式，是或者五个字，或者是七个字，而且在这五个字或者七个字之中，近体诗有一种平仄的格律，一般的总是平仄是间隔地运用的。平平平仄仄， 仄仄仄平平。仄仄平平仄，平平仄仄平，有一种韵律的形式的。而它的节奏，一般说起来，五个字的诗，它的节奏就是二--三的节奏， 客路--青山下，行舟--绿水前。潮平--两岸阔，风正--一帆悬。（王湾《次北固山下》）一般都是这样的节奏。七言诗，多半是四三，或者是二二三的节奏。夔府--孤城--落日斜，每依--北斗--望京华。总是这样的节奏形式。如果是五言诗，通篇都是五个字一句，如果是七言诗，通篇都是七个字一句。词呢，它有个别名，叫做长短句。李后主的一首小词， 林花谢了春红，太匆匆。无奈朝来寒雨晚来风。胭脂泪，相留醉，几时重？自是人生长恨水长东。你看，他三个字的，六个字的，九个字的，参差错落，是长短不齐，所以叫做长短句。那就是说，从形式上，词是比诗更多变化的，更精微的，更纤巧的，更曲折的。有人提出来一个问题，说诗里边也有长短不齐的句子啦。李太白的 君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。……岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。与君歌一曲，请君为我倾耳听。说 长相思，在长安。这是李白的歌行，有比这个变化更多的，我们不是讲诗，我们也不再背它。总而言之，诗里边也有长短不齐的句子。那么跟词的长短不齐，性质上有什么不同呢？词里边的长短不齐是完全不自由的。词本来是配合音乐的曲调来填写的歌词，所以我们作词总说填词填词，它是配合乐曲来填写的，每一个字都是不自由的。可是诗里边的长短句，比较上相对地是自由的。汉乐府里长短句不整齐的诗歌，它是自由的。上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭。冬雷震震夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！ 它的变化参差错落不整齐，是完全是自由的。所以这个性质就不同了，所以词的长短句与诗的长短句，虽然都是不整齐，但是它的性质是不一样的。一个是自由，一个是完全不自由的。可是又有人说了，词里边也有长短整齐的句子啦，像欧阳修的《玉楼春》：
雪云乍变春云簇，渐觉年华堪送目。北枝梅蕊犯寒开，南浦波纹如酒绿。 芳菲次第还相续，不奈情多无处足。尊前百计得春归，莫为伤春歌黛蹙。
跟七个字的诗有什么不同呢？你仔细注意就会发现，词里边也有跟诗句相似的，可是它的平仄格律跟诗是不同的。欧阳修的这首词，他通首押的都是仄声的入声的韵，跟近体诗的押平声的韵是不一样的。而且它的平仄都是严格地限制，跟古诗的自由无定格不一样，跟律诗那种平仄对偶的整齐格式也是不一样的。所以，词就算句子是整齐的，你读起来，它一样有一种抑扬错落的音乐性的感觉。就是说，词在形式上容易形成一种要眇宜修的美。还不只如此，诗里所有五个字一句的，一般都是 二三 的停顿；七个字的一句都是 四三 或者 二二三 的停顿。可是词里边，不然。词里边五个字的句子，有的时候是 二三 的停顿，有的时候不是 二三 的停顿。我们现在可以看一首词作例证：
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周邦彦《解连环》
怨怀无托，嗟情人断绝，信音辽邈。信妙手、能解连环，似风散雨收，雾轻云薄。……
嗟情人断绝 ，五个字一句，但是它的停顿不像诗是的 二三，你不能说 嗟情--人断绝 ，不可以，你说 嗟--情人断绝 ，是 一四 的停顿。似风散雨收，你也不能说 似风--散雨收 ，是 似--风散雨收 。所以词里边的五言的句子，它可以是 一四 的停顿，而不都是 二三 的停顿。另外我们在词里边也可以看到，词里边有些个七个字的句子，它也不是 四三 的停顿，而是 三四 的停顿。也是这首词 嗟情人断绝，信音辽邈。下面信妙手、能解连环，本来是七个字的句子，可是它的停顿在 信妙手 三个字这里停顿，不是 信妙手能--解连环 ，是 信妙手--能解连环 。还不只如此，词里边有所谓 领字，是一个单字，然后引起来一排并列的句子。像 嗟 一个领字， 情人断绝，信音辽邈 ，一个单字，引起两个四字的句子。似风散雨收，雾轻云薄 一个 似 字引起两个四字的对句，因此在形式上，当然就有很多参差错落精致曲折的变化。这是词所以有要眇宜修之美的第一个形式上的原因。
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第二个原因很简单，就是内容上的原因。因为词都是写男女的爱情相思离别的，所以，为了配合这种歌唱的场合、歌唱的人物的歌女，自然就写得比较是柔婉的细腻的女性的美，是要眇宜修的美。所以 词之为体，要眇宜修，能言诗之所不能言。 很多你在诗里边不能够表达的感情，可是能够在词里边表达，而 不能尽言诗之所能言 ，也有诗里边可以写的，你词不能够写，像杜甫的《赴奉先县咏怀》、杜甫的《北征》，他长篇的，反映了整个社会历史的背景，有这么长的篇幅，有这么自由的平仄，才可以有这样伟大的著作的诗篇。词，是配合音乐来歌唱的歌词，它篇幅一般是比较短小的，所以它天生来注定，词的篇幅就不能写像《北征》、《赴奉先县》的，就不适合于写长篇巨论这样的内容，这是它在内容上 不能尽言诗之所能言。诗之境阔 ，诗所写的内容是无所不包，可以发议论，可以抒情，可以纪事，什么都可以包括。而词一般只是写景抒情。所以 诗的境界 阔 。
可是你要注意到后一句，是 词之言长 。词之言长，不是说词的篇幅长，不是说词的句子长，是说词给人的回味的韵味悠长。这就回到我们刚才所说的，诗是显意识的活动，说出来可以很感动人，可是我们不能够自由发挥联想。词呢？写爱情的小词，表现了人的心理感情的一种本质，可以引起人丰富的联想，所以词的 言 是 长 ，就是可以引起我们很多的联想。所以张惠言跟王国维才会说，词有贤人君子的幽约怨诽的意思，有成大事业大学问的三种境界，这只是一个简单的对词的性质的介绍。怎见得，我们等一下还有词为证。
“词之为体 要眇宜修”这句话出自王国维的《人间词话》。他说：词之为体，要眇宜修，能言诗之所不能言，而不能尽言诗之所能言。诗之境阔，词之言长。
他说词这种文学体式是要眇宜修 。他为词的性质下了这样的几句定义。
"要眇宜修"出于《楚辞·九歌·湘君》"美要眇兮宜修"，是写湘水上的一个神灵具有一种要眇宜修的美。这是一种什么样的美呢?我们一般讲美学的时候，有壮美，有优美，有各种不同的美。
要眇宜修是什么美呢?《楚辞》有王逸的注解《楚辞章句》，说"要眇"是"好貌"，是一种美好的样子。又说:"修，饰也。"修，是说这种美是带着修饰性的一种很精巧的美。
那这是一种什么样的美呢？我们一般讲美学的时候，有壮美，有优美，有各种的美。要眇宜修 是什么美呢？
《人间词话》
《人间词话》是王国维所著的一部文学批评著作。作于1908~1909年，最初发表于《国粹学报》。该作是作者接受了西洋美学思想之洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论。
表面上看，《人间词话》与中国相袭已久之诗话，词话一类作品之体例，格式，并无显著的差别，实际上，它已初具理论体系，在旧日诗词论著中，称得上一部屈指可数的作品。
甚至在以往词论界里，许多人把它奉为圭臬，把它的论点作为词学，美学的根据，影响深远。王国维的《人间词话》是晚清以来最有影响的著作之一。
王国维以"温飞卿之词，句秀也;韦端己之词，骨秀也；李重光之词，神秀也"高度评价了李煜的词，说它"神秀"，韦庄的词被称为"骨秀"，温庭筠的词称作"句秀"。
以上内容参考 360百科-人间词话
要眇”一词出于《楚辞》里的《九歌,湘君》“美要眇兮宜修”,是形容湘君的美丽.关于湘君是谁,历代《楚辞》注解有不同说法,我所用的是王逸的注解和洪兴祖的补注.我国古代传说,舜帝南巡的时候死于苍梧,舜的两个妃子娥皇和女英在湘水边上哭泣,据说她们流下的泪滴在湘水边的竹子上,留下了许多斑痕,那就是今天的斑竹.后来,她们就成了湘水的女神.王逸的注解说,“要眇”是“好貌”；“修”是“饰也”.就是说,要眇是一种美好的样子；修是一种装饰美.而洪兴祖的补注就说,此言娥皇容德之美.“容德之美”就是不但有外在容貌的美,而且有内在品质上的美.小词的美也正是这样一种美
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“词之为体，要眇宜修”出自王国维《人间词话》“词之为体，要眇宜修。能言诗之所不能言，而不能尽言诗之所能言。诗之境阔，词之言长。”
词体的抒情特色正在于“要眇宜修”——一种精微幽深的内在之美。唯其如此，其长“能言诗之所不能言”，其短则在“不能尽言诗之所能言”。
要眇宜修出于《楚辞·九歌·湘君》，是写湘水上的一个神灵的，里边有一句说，美要眇兮宜修。要眇：好貌；宜：适宜；修：装饰,使完美。所以是一种美，说这种美是一种“要眇宜修”的美。“要眇宜修”所写的美好，是一种女子的美丽，而且是从内在到外在。
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