妖怪和神仙有啥关系？玉皇大帝悟空大闹天宫时怎么说的？
【一】
名著《西游记》里头，神佛和妖魔的关系似乎颇为微妙。
读者的惯性记忆里，二者应该是严重对立的群体。
神佛们要么居住在“无上胜境”的天宫，要么居住在西方净土，但凡降临到世间走一遭，伴随其左右的必然是香雨缤纷，所到之处一片祥和气象。
妖魔们则多寄居于魔窟洞穴，也不太讲个人卫生周遭环境大多“脏乱差”，所到之处，必然是阴云密布，四周潜藏氤氲之息，空气中弥漫着不安的味道。
当然，二者职能大抵也截然不同。神佛们掌管着人间的吉凶祸福，而妖魔们仿佛正是麻烦的制造者。
正因如此，《西游记》第五十七回，观音菩萨就曾暗示孙悟空，“妖禽怪兽、鬼魅精魔，那个打死，是你的功绩”。
菩萨此语，颇有武侠小说里江湖正派人士之风，仿佛昭示着正邪两派格格不入的对立。
【二】
细观《西游记》，神佛和妖魔似乎并非完全对立，甚至二者之间存在着某些隐隐约约的亲密感。
打个比方，碗子山波月洞那个将如来得意弟子唐僧往死里整的黄袍大王，便是天上的奎星木狼神，曾在平顶山占山为王、差点用三座大山将孙悟空压得七窍流血的金角大王和银角大王，正是替太上老君看管八卦炉的两位仙童，盘踞在狮驼岭上的青狮精、白象精，竟是普贤菩萨和文殊菩萨私下跑出的坐骑，而吃了狮驼国一国人的大鹏精，更是如来佛祖的便宜母舅，至于在通天河每年必食一对童男童女的金鱼精，其实也是观音菩萨莲花池里养的一只妖精宠物。
这样的案例，在小说里比比皆是。
更令人玩味的是，在《西游记》里多以光辉形象示人的如来佛祖、太上老君、观音菩萨等正派人士们，私底下的社会关系几乎无一幸免地同妖魔沾边。顺着这种逻辑思量，神话世界的神佛和妖魔似乎便是一体的。
【三】
最有意思的，应是孙悟空身份的变化。
此厮在花果山作乱之时，前来缉拿的天兵天将们，诸如李天王父子、巨灵神等众，每当照面，张口便是妖猴，十分不留情面。再看悟空两次到天庭任职，周遭称呼似乎就变了。
为弼马温时，御马监那些打杂的天丁属下们，见到他便是一个接着一个躬身直呼仙官老爷。
为齐天大圣时，就更不得了啦，“那九曜星、五方将、二十八宿、四大天王、十二元辰、五方五老、普天星相、河汉群神，俱只以弟兄相待，彼此称呼。”至少在表面上看，他们好得不得了。
由此可见，神佛和妖魔在某种意义上，可以看作一体的。他们称呼的变化，源于身份的变化。甚至连天庭之主玉帝，似乎也默许这种灰色规则的存在。譬如那下界为妖的奎木狼，十几年来强抢民女、草菅人命的坏事干了不少，待到东窗事发，玉帝仅仅稍作惩戒，送到兜率宫处替老君烧火几日，做做样子又恢复了仙箓。又如那位颇有个性的孙悟空，天庭为官之时，玉帝尚且称他仙猴，待到下界作乱，又龙颜震怒地改口骂作妖猴了。
【四】
《西游记》神魔一体的描述，大概跟小说的诞生年代颇有关系。《西游记》成型于明朝中叶，当时的社会风气，已然十分污浊。究其原因，大抵是上梁不正。
小说作者吴承恩主要生活在嘉靖年间。嘉靖皇帝在历史上很有名的，整日寻仙问道，导致“幸臣假托”，譬如直臣海瑞就曾毫不留情地斥他，“妄想长生，无父子、君臣、夫妇之情”。嘉靖皇帝有个手下叫严嵩，曾官任内阁首辅，也很有名。《明史》将严嵩列为明代六大奸臣之一，称其“惟一意媚上，窃权罔利”。这一君一臣的丑闻，时至今日仍为人所提及，正所谓坏事传千古。
在这种大环境下，朝野风气肯定好不到哪儿去。无怪乎吴承恩在《二郎搜山图歌》一诗中满怀忿恨地借宋讽明，“民灾翻出衣冠中，不为猿鹤为沙虫。坐观宋室用五鬼，不见虞廷诛四凶。野夫有怀多感激，抚事临风三叹惜。胸中磨损斩邪刀，欲起平之恨无力。救月有矢救日弓，世间岂谓无英雄？谁能为我致麟凤，长令万年保合清宁功。”
这般“朝上为官，朝下为贼”的景象，大概便是《西游记》神魔一体的异化吧。
也难怪《西游记》第十七回，观音菩萨为了降服在黑风山惹事的熊罴精，曾幻化成青狼精凌虚子，孙悟空见状，就打趣道，“妙啊，妙啊！还是妖精菩萨，还是
很多神仙都是由妖怪修炼成的，或者这些妖怪是这些神仙圈养的，在生活大闹天空的时候玉皇大帝说，这三界的一切都是归天庭所管。
妖怪和神仙一般都是敌对的关系，而且这些神仙都想把这些妖怪消灭降服，当时孙悟空大闹天宫的时候，玉皇大帝就封孙悟空为弼马温。
妖怪和神仙并没有什么区别，一个是为了捍卫自己的正道，一个则是追求本心，玉皇大帝悟空大闹天宫时也并没有什么详细的说明。
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