“白马怕青牛”的来源是什么？是什么意思？ 白马怕青牛的典故是什么
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这其实是《易经》里面的一段话，说的是民间属相相生相克，名为六害相克。原句是：向来白马怕青牛，十人相伴九人愁，意思是白马与青牛相配，十个有九个愁。
自古有白马王子一说，所以白马指男，青牛指女。现实中，两生肖体型将近，但用途和能力有天壤之别，一个日行千里，一个力大迟钝，但总的来说，牛因为有两个尖角，加上又有牛脾气，马自然怕它，打不过就跑，两者自然难相合。
而用在婚姻上，女性过于强势，至少在武力值上高于男性的话，会让男的感觉颜面尽失。男的会比较压抑，女的又会觉得男的懦弱，遇上点事还靠不住男的，所以，这样两类人过日子，自然十个有九个愁了。
古时候，婚姻父母包办，几乎见不到人，婚后生活能不能幸福，全靠运气，这样的大环境下，就滋生出了各种选亲“技巧”，只要在这些技巧下走向婚姻的，那就是命中注定。
既然命中注定了，那生活中的一些矛盾自然要互相理解，丑也是你的，穷也是你的，和“嫁鸡随鸡嫁狗随狗”有异曲同工之妙，如此一来，其实更有利于夫妻婚后的感情培养，在没有自由恋爱的基础上，类似的属相禁忌，具有积极的意义。
扩展资料：
羊鼠相逢一旦休，婚姻匹配自难留：这里羊鼠不分男女，从两种动物的特点来看，羊温顺老实，喜食青草，且勤勤恳恳。老鼠聪明伶俐，但不安分守己，喜欢冒险和刺激。
两生肖的特点用在人的婚姻生活中，属鼠的容易觉得生活乏味缺乏激情，在婚姻生活中容易出.轨，属羊的觉得提心吊胆，什么事都疑神疑鬼，日子自然难长久过下去，也就有了自难留一说。
自古白马怕青牛
那么为什么要说马牛相配不吉利呢？具体是因为什么，没人能给出一个具体的解释，或许和早期青牛是恶神化身有关。在《山海经》中曾经记载过一种叫“夔”的神，“状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨”，意思是说这种动物长得很像牛，青黑色的身体没有角，只有一只足，只要这种动物出水或者入水，就会伴随着风雨来临。
这里的夔就是青牛早期的形象。根据东汉的应劭编写的《风俗通义》中记载，都江堰有一个兴风作浪的江神便是一条青牛（苍牛），钱塘太守李冰化身为白牛，在众人帮助下才将青牛杀死，驯服了岷江水。
不过在老一辈人的眼中，属马的和属牛的性格不合，或许和性格有关吧，马的性格比较刚烈，相对比较活跃一些。而牛性格比较沉稳，也比较老实，两种性格不一样的人结合在一起，那就很容易发生矛盾。
三十三、“白马”和“青牛”
——契丹族的兴起
王宏志
在我国东北地区的辽河上游一带，生活着一个古老的少数民族——契丹族。关于契丹族的祖先，史书记载是炎帝的后代；契丹族却有自己的说法：相传远古时候，有个漂亮的小伙子乘着一匹雄健的白马，沿土河（今内蒙古老哈河）从上游来到下游。他遇上了一个骑着青牛的美貌少女，少女是沿潢水（今内蒙古西拉木伦河）上游来到下游的。他们相遇在两条河汇合的木叶山（今辽宁境内）上。相遇之后，两人都产生了爱慕之心，就结为夫妻。他们的子女就是契丹族的祖先。这个美好动人的故事自然只是神话传说，但也说明契丹族最初是由“白马”和“青牛”两个原始氏族组成的小部落。
后来这个小部落逐步发展，到北魏时候，才称为契丹。又据说北魏时的契丹首领叫奇善汗，他有八个儿子，后来就分为八部。到辽朝时候，在永州（在今辽宁西拉木伦河与老哈河两水合流处）木叶山，建立了奇善汗的庙宇，庙内有他和八个儿子的塑像。辽朝的军队每次经过那里，一定要进店祭祀祖先。从这一传说可以看出契丹在北魏时已经分为八个部了。
关于契丹民族的生活，也有个有趣的传说。契丹的一个首领叫喎（Wai歪）呵，头上戴着野猪头，身上披着猪皮，住在帐篷里。后来他的妻子偷了他身上披的猪皮，喎呵就从此不见了。契丹群众又推举了一个首领，叫昼里昏呵，他养了二十头羊，一天吃十九头，留下一头；第二天仍然有二十头羊，他又吃了十九头，留下一头。就这样，一天又一天地过去了，他还是有二十头羊。这两个故事很离奇，当然绝不会是真事。不过从这两个故事里可以看出契丹族那时正从狩猎生活向畜牧生活过渡。
契丹族在不断发展，到唐朝末年，中原战乱频繁，许多汉族农民、手工艺人逃到长城以北，进入辽河地区，和契丹族生活在一起，进一步促进契丹族的社会发展。不过，契丹族由氏族部落联盟到建立国家是由他的杰出领袖阿保机来完成的。
阿保机（872—926年）出生于契丹迭剌部的世里家族。世里是个地名，翻译为耶律，所以,阿保机姓耶律。迭剌部是契丹八部里最大最强的一个部落。阿保机祖上几代都担任迭剌部的酋长，在对外的争战里，个个是强手。阿保机从小练习武艺，青年时代能挽三百斤的弓。在战场上他英勇异常，又有计谋，迭剌部就推举他当了酋长和军事统帅。阿保机在对北方少数民族和南边汉族的战争中，取得了一连串的胜利。
唐朝末年，藩镇割据，驻守在河东地区的晋王李克用，惧怕阿保机来攻打，就派使臣去请求同他会盟。905年，阿保机率兵七万来到云州（今山西大同），同李克用相会。他们互换战袍、马匹，并且相约为兄弟。李克用赠给他金钱和丝绸数万，阿保机也回赠战马三千匹和其他牲口上万头。唐朝另一个割据势力朱温，就是后来五代时梁朝的建立者梁太祖，也派人乘船过海来向阿保机送上书信、钱财和珍贵的礼品。李克用的会盟，朱温的送礼，都足以说明契丹力量的不断强大。
那时候，契丹八部的首领是痕德堇。这个人懦弱无能。唐朝在河北北部的割据势力刘仁恭，常派兵在深秋时节攻打契丹，还在每年霜降之后派人焚烧塞外的牧草。契丹的牧马因为没有草吃，饿死的很多。契丹各部对痕德堇不满，就在907年，罢免了他的八部酋长职位，改选阿保机为八部首长。
阿保机上任以后，四出攻伐，扩大了契丹的统治地区。他还修建城池，发展冶铁等手工业和商业。同时他扩充了自己的亲兵，扩大了自己的权力。遇到出征打仗的事，他不再象过去那样同各部首领一起商议，而是自己作了决定。这就激起契丹旧贵族的反对。反对他的人有迭剌部的，也有其余七个部的人。
迭剌部反对他的首先是他的亲兄弟。911年五月，他的二弟剌葛、五弟安端等四个兄弟，密谋发动武装叛乱，取代阿保机。安端的妻子粘睦始知道后，认为他们这样做不对，就向阿保机去报告。阿保机立即行动起来制止了这场叛乱。阿保机感到自己的力量还不足以对付旧贵族势力，就采取“登山盟誓”的办法来了结这事件。他同剌葛等四个弟弟一起登山，杀死牲口，叩拜天地，共同起誓：兄弟之间要和睦相处，要听从阿保机的命令；阿保机也表示赦免他们的罪过。然后阿保机就免去了剌葛的“惕隐”(惕隐，契丹官名，负责管理八部贵族内部事务，权力较大。)职务，让他去迭剌部掌管军务。对在这次事件中立功的粘睦姑，阿保机加封她为晋国夫人。
但是剌葛并没有遵守盟誓，第二年冬天，他又乘阿保机外出征伐的机会，同三个弟弟一起发兵叛乱。剌葛率叛军在阿保机回军的道路上列阵以待。阿保机得到消息，立即同手下的人商议，命令军队南移，然后举行“燔（fan凡）柴告天”的仪式，说明他做契丹领袖是得到上天承认的。按照契丹古老的传统，八部酋长即位，要举行“燔柴告天”的仪式。也就是选择一个吉日，设祭坛，坛上堆着木柴，将柴点燃，八部酋长在坛前祭天。在阿保机燔柴的第二天，剌葛等几个兄弟知道他们阻击阿保机的阴谋又一次破产了，只好派人前去向阿保机谢罪。阿保机对来人说，允许几个弟弟自新。剌葛等几兄弟就亲自去向阿保机乞降。阿保机不佩带兵器，身穿素服，乘上红褐色的大马，两边跟着将军、侍卫，来接受他们的谢罪，并对他们说了些宽慰的话。这场战乱总算又平息了。
913年三月，阿保机的三弟迭剌想当奚王，就同五弟安端一起，率领骑士一千多人杀气腾腾地来见阿保机。阿保机见到他们很生气，说：“你们开始图谋叛乱，我宽恕了你们，让你们改过自新。你们出尔反尔，让我怎么统治下去！”于是就把他们拘留起来，并把他们的部下分到契丹的各军。
那时剌葛正带领自己的部众到乙室堇淀地方，还准备了一套可汗的旗鼓，打算自立为八部酋长。阿保机得到消息，立即带兵准备去打剌葛。他母亲听说迭剌、安端被拘留，急忙偷偷派人告诉剌葛，让他尽快逃走。剌葛的队伍听说阿保机要来，都慌了神，立时溃散，向北逃走。阿保税率兵追来，剌葛忙派一支人马绕到阿保机的行宫，焚烧物资和帐篷，并且纵兵掠夺百姓。留在行宫的只有阿保机的妻子述律。述律忙派人抢救，只得到了可汗的旗鼓，其余都被烧毁、抢掠一空。
那时阿保机带兵追到土河停了下来。诸将请求继续追击，阿保机说：“等他们跑远了，他手下的人总是怀念故土的，怀念故土的心愈强，手下人必然要离心，那时我们再去攻打，就会把他们消灭！”诸将都觉得阿保机讲的有道理。阿保机还把追击剌葛得到的财物分赏给将士，将士更加拥护他。后来，阿保机派兵绕到剌葛的前边埋伏，前后夹击，大败剌葛，并终于在榆河抓住了剌葛。阿保机处死了逆党三百多人，把剌葛和迭剌痛打了一顿，就从轻发落了。由亲兄弟发动的迭剌部内部的叛乱终于被镇压下去。
契丹其他七个部落里的旧贵族也反对阿保机。915年，他们向阿保机强硬地提出八部酋长按规定每隔三年更代一次，而阿保机已经任期九年了，应当立即重新选举。阿保机不同意。七个部的首领乘阿保机出征回来，在道上劫持，阿保机被迫交出八部酋长的旗鼓，同意不再担任八部联盟的首领。为了保存实力，阿保机要求允许他自成一部，七部的首领同意了这一要求。
第二年，阿保机依仗力量雄厚，决心消灭七个部的旧贵族。阿保机同妻子述律商量。述律是个有勇有谋的女子，就对他说，汉人就没有更代的规定；并为他出了盐池伏兵的计谋。阿保机照述律的主意，派人通知各部酋长说：“我有盐池，你们各部吃盐都靠我的盐池，你们只知道吃盐不知盐是有主人的，你们应当来犒赏我。”各部为了今后能照常吃盐，只好相约带上牛、酒到盐池聚会，来犒赏阿保机。阿保机在盐池旁设下伏兵。当七部酋长来到盐池宴饮，酒喝得正浓的时候，阿保机令伏兵动手，把他们全杀了。阿保机就在这年春天二月，即皇帝位，正式建国，国号大契丹，年号神册。从此，契丹国家正式建立。
从来白马怕青牛,羊鼠相逢一切休,蛇遇猛虎如刀断,猪遇猿猴不到头,龙逢兔儿云端去,金鸡见犬------
在一些地方，特别是在偏僻的山区、农村，有“属相相克”的说法。什么“羊鼠相逢一旦休，从来白马怕青牛”，“蛇见猛虎如刀锉，猪遇猿猴似煎油”，等等。如果有一对恩爱夫妻一方由于偶然事故或暴病身亡，村里—些迷信思想严重的人，就会指责另一方，说他命硬，把命软的“克”死了。
“属相”果真“相克”吗? 要解释这个问题，还得先从属相的来源和“五行”相生相克说起。
大家听说过“女娲补天”和“伏羲创造八卦”的神话传说吧。作为远古中华文化的代表，女娲和伏羲到底是什么样的人物呢? 原来，在远古人类的观念中，他们都是巨大的动物——龙蛇。这在许多古籍中均可以找到证明：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身。(《山海经·大荒西经》)“燧人之世……生伏羲……人首蛇身。”(《帝王世纪》)从初期的母系氏族公社起，远古时期的人们，就用一种动物，植物作为本氏族的名称或代号，这就是所谓的“图腾”。用动物记忆人的年令和出生年份，很可能就起始于“图腾”时代。
我国传统的纪年方法与世界其它国家不同，不是用阿拉伯数字来表示，而是用汉字来表示，俗称“干支结合纪年法”。干支，是天干，地支的简称。天干有十个，即甲、乙，丙、丁、戊，己、庚、辛、壬、癸，又称十干。地支有十二个，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，又称十二支。每年的代号，都由一个天干和一个地支组成，如甲子、乙丑等。从甲子依次推算到癸亥，共得六十次。六十年后，又重新从甲子纪年起。如此交递轮转，六十年中共计用天干六次（十干乘六次，等于六十年），地支五次（十二支乘五次等于六十年）。于是，用动物记忆人的年令和出生年份的办法，便和干支纪年法自然地结合到了一块儿。古人用十二种动物和十二地支相配，便成了：子为鼠，丑为牛，寅为虎，卯为兔，辰为龙，巳为蛇，午为马，未为羊，申为猴，酉为鸡，戌为狗，亥为猪。于是，子年出生的人，属相便为鼠；丑年出生的人，属相便为牛。这样，把属相和纪年结合在一起，形象生动，便于记忆。所以，几千年来，我国的干支纪年法和属相生肖一直被人们所沿用。这是科学的，丝毫不存在迷信成份。
但是，属相又是怎样被迷信所利用，生出了“相克”的编人说教的呢？这又得讲讲“五行”。现在，连小学生都知道，世界上的万物是由一百多种元素组成的。但是，在远古时代，人们对世界万物的起源和组成不可能有今天的认识。我国古代的思想家是用木、火、土、金、水这五种物质，来说世界万物的起源和组成的。并以五行相生相克的关系，作为解释事物之间相互关联及其运动变化规律的说理工具。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。在这里，“生”含有资生助长的意义。在“五行”相生关系中，任何一行都有“生我”、“我生”两方面的联系。以“水”为例，生我者为金，我生者是木。五行相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。在这里，“克”含有制约、阻抑的意义。在五行相克关系中，每一行都有“克我”、“我克”两个方面的联系。以“木”为例，克我者为金，我克者为土。
在五行相生之中，同时寓有相克；相克之中，又同时寓有相生。生和克相互资助，互相制约，以保持平衡。这一认识，本来是朴素的辩证思想的体现，但是唯心主义却利用它附会人的生死、命运，认为社会制度的更替，人事命运的兴衰，都是由于五行相生或相克所致。于是，“风马牛”不相及的十二属相，有了相生、相克的内容。男婚女嫁，看“八字”，论“属相”的迷信活动风靡起来。不仅属相有了相克的内容，而且有了“寡妇年”，“光棍年”、“无子年”之说。使许多有情人由于“属相相克”而不能成眷属，抱憾终身! 还有许多象鲁迅笔下的祥林嫂那样的无辜者被视为‘命硬”、“白虎星”、“克星”，而惨遭蹂躏。
在科学文化已经比较发达的今天，在我们社会主义中国成长起来的青年一代，一定要用科学去破除千百年来的封建残余迷信思想，绝不能再相信“属相相克”这类害人的邪说了!
古时候求签的话语
就是 属马的和属牛的不般配
容易妻管严
这东西 信则有不信则无
我个人觉得无所谓
两个人恩爱就好 属相是次要的
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