翻译 欧阳修论曰:礼义廉耻，国之四维;四维不张，国乃灭亡。…… “礼义廉耻，国之四维。四维不张，国乃灭亡”什么意思？？
\u6b27\u9633\u4fee\u8bba\u66f0\uff1a\u201c\u793c\u4e49\u5ec9\u803b\uff0c\u56fd\u4e4b\u56db\u7ef4\u3002\u56db\u7ef4\u4e0d\u5f20\uff0c\u56fd\u4e43\u706d\u4ea1\u3002\u201d\u51fa\u5904\u300a\u7ba1\u5b50\u00b7\u7267\u6c11\u300b
\u51fa\u5904 \u300a\u7ba1\u5b50\u00b7\u7267\u6c11\u300b\uff1a\u201c\u56fd\u6709\u56db\u7ef4\uff0c\u4e00\u7ef4\u7edd\u5219\u503e\uff0c\u4e8c\u7ef4\u7edd\u5219\u5371\uff0c\u4e09\u7ef4\u7edd\u5219\u8986\uff0c\u56db\u7ef4\u7edd\u5219\u706d......\u4f55\u8c13\u56db\u7ef4\u3002\u4e00\u66f0\u793c\uff0c\u4e8c\u66f0\u4e49\uff0c\u4e09\u66f0\u5ec9\uff0c\u56db\u66f0\u803b\uff0c\u793c\u4e0d\u6108\u8282\uff0c\u4e49\u4e0d\u81ea\u8fdb\uff0c\u5ec9\u4e0d\u853d\u6076\uff0c\u803b\u4e0d\u4ece\u6789\u3002\u6545\u4e0d\u903e\u8282\u5219\u4e0a\u4f4d\u5b89\uff0c\u4e0d\u81ea\u8fdb\u5219\u6c11\u65e0\u5de7\u8bc8\uff0c\u4e0d\u853d\u6076\u5219\u884c\u81ea\u5168\uff0c\u4e0d\u4ece\u6789\u5219\u90aa\u4e8b\u4e0d\u751f\u3002\u201d\u7ba1\u4ef2\u8ba4\u4e3a\uff0c\u201c\u793c\u3001\u4e49\u3001\u5ec9\u3001\u803b\u201d\u4e0e\u6cd5\u76f8\u6bd4\uff0c\u6bd4\u6cd5\u66f4\u4e3a\u91cd\u8981\uff0c\u662f\u652f\u6491\u56fd\u5bb6\u5927\u53a6\u7684\u56db\u6839\u67f1\u5b50\uff0c\u5982\u679c\u6709\u4e00\u6839\u65ad\u88c2\uff0c\u653f\u6743\u5c31\u8981\u503e\u659c\u3002
臣司马光曰：天地设置方位，圣人作为准则，用来制定礼仪、建立法律，家中有夫妇，家外有君臣。妇人随从丈夫，终身不能改变；臣子事奉君主，至死不二；这是为人之道的最大伦常。如果有人废弃它，祸乱莫过于此！范质称赞冯道德行深厚精研古道，才器雄伟度量宏大，虽然朝代变迁，人们也没有闲言，像大山屹立，不可转动！臣下我认为正派的女人不会跟从两个丈夫，忠诚的臣子不会事奉两位君主。做女人不正派，即使再有如花美貌，纺织巧手，也称不上贤惠；做臣子不忠诚，即使才智再多，政绩卓著，也不值得看重。什么缘故呢？因为大节已亏。冯道任宰相，历事五个朝代、八位君主，如同旅店看待过客，清晨是仇敌，傍晚成君臣，更换面孔、变化腔调，竟无一点羞愧，大节如此，即使有小善，哪里值得称道！有人认为自从大唐皇室灭亡，群雄武力相争，一位帝王的兴盛衰亡，长的十几年，短的三四年，虽然有忠臣智士，又能怎么样呢！在这种时候，丧失为臣节操的不止冯道一个人，岂能单独怪罪冯道呢！臣下我认为忠臣担忧国运如同家运，见到危险敢于献出生命，君主有过失就坚决劝谏、据理力争，国家衰败灭亡就至死恪守节操。智士见国家清明有道就出来，国家昏庸无道就隐居，或者遁入山林不留踪迹，或者身居小吏悠闲自在。如今冯道论尊贵恩宠则胜过太师、太傅、太保三师，论权力责任则居各宰相之首，国家存在便拱着手闭着嘴不置可否，窃据权位无功受禄；国家灭亡便图谋保全苟且免死，迎接拜谒新主或上表劝进帝位。国君兴盛灭亡一个接着一个，冯道荣华富贵依然故我，这是奸臣之最，哪能与其他一般人相提并论呢！
礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。善乎，管生之能言也！礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节；盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至；况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎？然而四者之中，耻尤为要。故夫子之论士，曰：“行己有耻。”孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”又曰：“耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。”所以然者，人之不廉，而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻，是谓国耻。
吾观三代以下，世衰道微，弃礼义，捐廉耻，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨，彼昏之日，固未尝无独醒之人也！顷读《颜氏家训》有云：“齐朝一士夫尝谓吾曰：‘我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语，及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱。’吾时俯而不答。异哉，此人之教子也！若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。”嗟乎！之推不得已而仕于乱世，犹为此言，尚有《小宛》诗人之意，彼阉然媚于世者，能无愧哉！
罗仲素曰：教化者朝廷之先务，廉耻者士人之美节；风俗者天下之大事。朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。
古人治军之道，未有不本于廉耻者。《吴子》曰：“凡制国治军，必教之以礼，励之以义，使有耻也。夫人有耻，在大足以战，在小足以守矣。”《尉缭子》言：“国必有慈孝廉耻之俗，则可以死易生。”而太公对武王：“将有三胜，一曰礼将，二曰力将，三约止欲将。故礼者，所以班朝治军而兔苴之武夫，皆本于文王后妃之化；岂有淫刍荛，窃牛马，而为暴于百姓者哉！”《后汉书》：张奂为安定属国都尉，“羌豪帅感奂恩德，上马二十匹，先零酋长又遗金鐻八枚，奂并受之，而召主簿于诸羌前，以酒酹地曰：‘使马如羊，不以入廐；使金如粟，不以入怀。’悉以金马还之。羌性贪而贵吏清，前有八都尉率好财货，为所患苦，及奂正身洁己，威化大行”。呜呼！自古以来，边事之败，有不始于贪求者哉？吾于辽东之事有感。
杜子美诗：安得廉颇将，三军同晏眠！一本作“廉耻将”。诗人之意，未必及此，然吾观《唐书》，言王佖为武灵节度使，先是，土蕃欲成乌兰桥，每于河壖先贮材木，皆为节帅遣人潜载之，委于河流，终莫能成。蕃人知佖贪而无谋，先厚遗之，然后并役成桥，仍筑月城守之。自是朔方御寇不暇，至今为患，由佖之黩货也。故贪夫为帅而边城晚开。得此意者，郢书燕说，或可以治国乎！
扩展阅读：免费的翻译器 ... 最全版原文及译文 ... 中英翻译器免费 ... 原文译文下载 ... 免费的屏幕实时翻译器 ... 在线翻译入口 ... 在线同声翻译器免费 ... 免费中文文字在线翻译 ... 日语翻译器在线翻译 ...
