孔子的为人处世之道都藏着哪些智慧 孔子的处世之道是什么？
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经过后世的渲染，在许多人心中的孔子，是一个行为规矩刻板的人。
其实不然，与绝大多数人相比，孔子是一个行为旷达之人。
于此，孔子有两段名言留于《论语》之中：
子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义与之比。(《论语.里仁第四》)
逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与?
谓柳下惠、少连：降志辱身矣。言中伦，行中虑，其斯而已矣。谓虞仲、夷逸：隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。(《论语.微子第十八》)
这两段话，尤其是第一句，几乎就是孔子一生行为方式的写照。
"君子之于天下，无适也，无莫也，义与之比"，就是说君子在对待天下的事情的时候，没有什么一定要去做的，也没有什么一定不能做的，关键就是看其是否符合于义。
也就是说，君子的处世之道，只要合于义，一切均可变通;同时，为了合于义，一切也都可以变通。
这可以说是孔子处世之道的核心。
掌握了这个核心，发生在孔子身上的许多看似矛盾的行为，都会迎刃而解。
比如孔子虽然是一个洁身自好的人，但是每每在"找工作"这个问题上，人家一"召"他就"欲往"，比如：
公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：末之也，已。何必公山氏之之也。子曰：夫召我者，而岂徒哉。如有用我者，我其为东周乎。(《论语.阳货第十七》)
等等，这是为什么呢?
原因就在于，他有强烈的恢复文武之道的愿望，而这种愿望是出于仁，合于义的。
所以，在孔子看来，即便是公山弗扰这样并不十分理想的人物，也是可以将就利用的。
这就让人想起了，南开大学的创始人张伯苓先生的一句名言。
当时张先生为了筹集建校，以及日后的发展资金，好听的叫四处筹集善款，不好听的几乎就是化缘乞讨。
可以说，早年的南开大学，几乎每一座楼，都是张校长化回来的。
其中不少筹款的对象都是当时名声极差的军阀、奸商，向这些人筹款的艰辛甚至屈辱，我们是可想而知的。
于是一些陪同他一块筹款的先生、学者，都感到难以忍受，也发出了不少疑问，这时候张伯苓先生说了一句名言，叫做：粪水也是可以浇花的。
因为他的行为是合于义的，他去找那些军阀奸商化缘，目的是为中国建一所优秀的大学，为中国培养优秀的人才，而不是为了自己的一己私利。
这一点，与孔子应人之召，甚至不惜去见南子的初衷，是基本一致的。
这就是所谓的心底无私天地宽。
后一句，则更加生动一些。
所谓"逸民"，就是今天说的隐士的意思，所列举的这七个人，应当是当时知名度较高的几位高人隐士，孔子也对他们进行了分类划等。
但凡隐士，无论哪种类型，都有一个共同的特征，那就是不苟于权变，坚持自己的原则。
所以孔子在评价了上述一干人等之后，说"我则异于是，无可无不可"，"无可无不可"与"无适也，无莫也，义与之比"相比要简单一些，但也更加生动一些。
只是，一句"无可无不可"，也隐含了孔子的许多心酸。
因为"无可无不可"给人以平常随意的感觉，与那些原则坚定个性突出的遗民隐士相比，从传播学的角度上讲，明显地缺乏炒作的话题;换句话说，就是更加不容易让人关注和理解。
孔子一生常说"不患莫己知"，而且《论语》开篇就说"人不知而不愠不亦君子乎"?
足见，其实孔子一生都在为不为人知而感到苦闷。
反过来我们看，孔子因为"无可无不可"苦闷了一生，还能坚守平常，初衷不改，可以让我们更加深刻地感受到，他的"无可无不可"的难能可贵之处，因为这就是一种典型的用现实的方式，来实现其理想的处世方法。
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