维尔吉的《埃捏阿斯纪》与荷马史诗有何关系 维吉尔的《埃涅阿斯纪》与荷马史诗的关系?

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荷马史诗大约是在公元前8-9世纪,由古希腊行吟盲诗人荷马汇总完成的成熟完整的英雄史诗,包括两个部分:伊里亚特(又名伊利昂纪)和奥德赛(又名奥德修斯)两部,前一部主要描述了公元前12世纪的希腊联军进攻并毁灭小亚细亚城邦特洛伊的故事,后一部主要描述希腊英雄奥德修斯在特洛伊战争结束后,在海上漂流十年,最终在雅典娜的帮助下回到家乡的故事。这两部史诗可以说是现代西方文艺最古老的源泉之一,而且这部古老的史诗在艺术成就和技艺上也达到了极高的水平,在某种程度上来说,成为一座文艺创作的丰碑,也成为后代文艺一个几乎不可逾越的高标,它的语言是那么古老而又朴素,但其中吐露出的原始的英雄主义情怀和对人生命运的悲悯结合的如此完美无缺,即使经过翻译之后还是感人肺腑,在这方面可以和我国先秦诗歌总集《诗经》相仿佛,言辞古朴,但韵味清新悠长,翻开书页,只觉得满纸回荡着我华夏先民的气息,他们的欢乐幸福和苦痛哀愁,他们的勤劳勇敢,质朴刚健,普通的劳动人民尚未收到后来礼教的束缚,敢爱敢恨,重情重义,言语朴实,行事慷慨,重章叠唱,感人至深。汉代乐府,犹承先秦遗风,质朴刚健,风骨凛然,直至汉末,曹操的诗慷慨悲壮,犹是汉音,但从他儿子曹丕开始,中国文学的主流就开始向浮华方向发展,所谓子桓以下,纯乎魏响,正始文学,太康文学,逐步走上骈四骊六,因辞害义的道路,靡靡之音盛于六朝,直到出现“玉树流光照后庭”这样的“亡国之音哀以思”的典型来。所以李白在《古风-大雅久不作》里评价说:“自从建安后,绮丽不足珍”,用词固然是越来越华丽了,格式固然是越来越工整了,情趣固然是越来越秾丽了,但是对人的感染力却是相对薄弱了。扯远了,不谈了。
   荷马史诗的成就已经不能用写的好来形容,时间长河已经流逝了3000年,可是荷马史诗始终被许多人认为是西方文学史上的最高成就,我们可以用它和古罗马最伟大的诗人维吉尔写的《埃尼阿斯纪》作一个比较,维吉尔有多么伟大,可以从但丁在《神曲》里把他作为自己游览地狱和炼狱的引导者看出来,事实上,但丁将维吉尔作为自己的偶像和精神导师,而但丁有多么伟大,恐怕就不用我罗嗦了。在西方文学史上,维吉尔和奥维德、贺拉斯被称为古罗马最伟大的三大诗人,而且很多时候人们都会把维吉尔排在第一位。他编写的《埃尼阿斯纪》给他带来了无上的荣誉,当这部作品尚在撰写中的时候,罗马人已经宣称:“罗马的诗人,希腊的诗人,请让路,一部比伊里亚特更伟大的作品正在走来!”而且这部作品问世之后,确实在当时的罗马引起了很大的反响,并且数千年来都被西方认为是伟大的作品,但是很少有人真正认为这部作品超过了荷马史诗,即使是维吉尔的铁杆FANS,在谈论到《埃尼阿斯纪》和荷马史诗的比较的时候,至多认为不同的时代背景,不同的性格特征造成了文章创作目的和风格的很大不同,不可以以一个标准来衡量。而我在同时欣赏了这两部史诗之后,凭我自己的印像而言,可以说《埃尼阿斯纪》在荷马史诗万丈光芒的辉映之下黯然失色了。
   首先,从主旨和情调上来看,这两篇史诗有着根本的不同。希腊的精神是自由进取,以个人荣誉为最高追求,罗马的精神是坚强忍耐,以集体利益为终极目标,荷马是开朗、热情,如烈焰燃烧,维吉尔是温和、忧郁,似山泉流淌。这一方面是由于个人性格和文风,另一方面也离不开各自创作的时代背景。
   从创作的时代背景和创作目的而言,如果根据传统的说法,荷马是古希腊的吟游诗人,他生活的年代是希腊城邦文化的开始兴起的时代,他生活的地域是视自由和荣誉高于一切的古希腊,他吟唱的内容是希腊英雄时代的战争,在他的心目中,恐怕很少有什么束缚和教条,而充满了原始的乐观主义、英雄主义和暴力崇拜,他的言辞发自幼年人类的心灵,虽然幼稚简单,但质朴纯真,洁净透明,犹如早春三月的树林里清脆的鸟鸣,给人天籁一般的感觉;

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