佛语“真如”，怎样解释？ 佛身能现故，真如无别故，具种众生故，恒具如来藏。怎么解释？
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佛教术语。一般解释为不变的最高真理或本体。《成唯识论》卷九称：“真谓真实，显非虚妄；如谓如常，表无变异。谓此真实于一切位常如其性，故曰真如。”诸经论列有许多异名。《大般若经》卷一百六十称有“真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界”等十二名。《大乘阿毗达磨杂集论》卷二说有“真如、空性、无相、实际、胜义、法界”等六名。《法华玄义》卷八则列有“实相、妙有、真善妙色、实际、毕竟空、如如、涅盘、虚空、佛性、如来藏、中实理心、非有非无中道、第一义谛、微妙寂灭”等十四名。佛教各派对它解释也不尽相同。中观派以性空为如（真如），亦名诸法实相。《大智度论》卷三十二称：“诸法实相，常住不动。”瑜伽行派主要以“法无我”、“圣智行”为真如。唯识家以“唯识实性”为真如，《成唯识论》卷九谓“此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性”、地论学派立第八阿梨耶识，摄论学派更立第九阿摩罗识，均以自性清净心为真如。《大乘起信论》曰：“一切法从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。”由于佛教各派解释不同，真如的分类也各异。《解深密经》卷三分为流转真如、相真如、了别真如、安立真如、邪行真如、清净真如、正行真如等七种。《成唯识论》卷十分为遍行真如、最胜真如、胜流真如、无摄受真如、类无别真如、无染净真如、法无别真如、不增减真如、智自在所依真如、业自在等所依真如十种。《大乘起信论》分为离言真如、依言真如两种和空真如、不空真如两种。《华严经探玄记》卷八则提出一乘真如和三乘真如；别教真如和同教真如；顿教真如和渐教真如等。《佛地经论》卷七举出一切法真如发挥法空无我、实性无颠倒性等教义，提出两种真如（生空无我、法空无我）、三种真如（善、不善、无记）乃至十种真如。
[真如]
地点名。位于上海普陀区。因上海四大古寺之一——真如寺，周围地区被命名为真如镇，真如地区。
如今，真如作为上海的副中心之一，发展更是喜人。商业街，海鲜街等丰富了市民生活。真如羊肉馆作为当地特色，更是迎来过不少慕名而来者，以及各界名人。
《佛说不增不减经》：
“舍利弗。甚深义者即是第一义谛。第一义谛者即是众生界。众生界者即是如来藏。如来藏者即是法身。”
《成唯识论》卷九:
“真谓真实，显非虚妄;如谓如常，表无变异。谓此真实于一切位常如其性，故曰真如。”
上述略举经论之中对“真如”与“如来藏”这两个名相的解说。名称虽有不同，说的都是同一回事：法界之中唯一永不生灭，常住不坏之心体。
《法华玄义》对“真如”列出十四种名称：“实相、妙有、真善妙色、实际、毕竟空、如如、涅盘、虚空、佛性、如来藏、中实理心、非有非无中道、第一义谛、微妙寂灭”。
其实，经论中从不同角度宣说此心含义，因此至少有几十种名称，除上述之外，末学再列举多种名称如下：
心、如、佛、空、如来、实相、唯心、唯我、唯识、真心、自性、佛性、藏识、菩提、空性、真空、非心心、无念心、无住心、无垢识、持身识、一切法、第一义、菩提心、实相心、阿赖耶识、阿陀那识、庵摩罗识、涅盘本际、诸法实相、本来面目、本地风光、自性弥陀、无位真人、拖死尸者、父母未生前..........
触证此心，即入菩萨数，即能发起般若智慧，即能于成佛之道永不转退，即能如实宣说般若义理，即能通达般若诸经，即能鉴别诸方大师落在何处，即能实修六度万行........
否定此心，以为虚妄之人，必坠断见，非佛弟子。
南无佛法第一义
佛语 真如
实体名相。比如说，师父现在有一个实实在在的身 体，名又叫卢 军 宏，实际上，这个名就是你的法相。“观自在菩萨”这个名字就是你这个相。因为他看到佛菩萨的本性了，所以他就是佛菩萨。观自在菩萨是能明了真如本性的，是真正明了他自己的本性，因为连业障都是空的。很多人说，我身上有业障，等到你真正看到自己的本性的时候，连这些业障都是空的了。因为这些业障等到你几世之后，就没了。就像税 务 局的档 案一样，五年之后它就没了。很多人留一个不好的档 案，多少年之后，它就没了。
或者这辈子留着，下辈子就没了，报掉了。真如本性，也就是说连业障都是空的。不知真如本性，业障就不是空的。因为你不知道这件事情真正存在的价值，你不知道这个东西是空的，那么你就以为业障还在。举个例子，这个气球是气充进去的，但是人家送给你的时候，如果这个人从来没看见过气球，一看，你送我这么大一个东西啊，很开心。拿根针一穿，砰，爆掉了，没了。就是一股气，这是你的真如本性，没了。
真如。真正的东西，就是本性的东西，而本性的东西有了之后，那你才看得清，原来都是空气，可以流失的。当你看不清这个东西是真正本性的时候，实际上，你所得到的就是假的东西。业障也是属于假的。举个例子，这个人犯了盗窃罪，他被 判 刑了，他刑满释放出来，实际上他这段业障就是报掉了，没了。是假的吗？就是假的。因为这段业结束了，如果你看不出它的真如本性的话，一直为过去犯过的罪孽内疚，这时你的业障就不是空的。如果你看出它的本性的话，你就知道实际上就是你必须继续归还你所欠的宿债。宿债就是隔夜的债，也就是你上一世的债，你上一世欠了很多，你这辈子必须偿还的。举个例子，鞭炮里面的火 药是前世的，而你今世加了一点火 药，然后呢，今世你所做的坏事，或者你对人家的瞋恨，就变成了火柴，你一点火，它就把前世的业都报出来了。是你去把它点燃的。有些人晚年才点，有些人年轻的时候已经在点火了，这就是“是时激活孽障”。师父告诉你们，你们这些人都在点火。你必须把上辈子的火 药全部给灭掉，你就不会再把你过去种下的那种债一下子激活。
师父跟你们讲，很多博士生研究生，他们都是相当有科学头脑的人，都很相信师父。他们能理解佛法。一味的只是跟着磕头，跟着乱求，就叫迷 信。师父跟你们讲的都是佛法佛理，都是高级的东西，把你们升华到一定的位置，而不是就让你们跟着师父模仿。师父不要你们模仿，师父讲道理给你们听，观世音菩萨头上有没有光？耶稣头上有没有光环？每一位菩萨头上有没有光环？你们头上有没有？所以你们在拜的时候，要把观世音菩萨头上的光环借到自己身上来，让自己的头上有光，然后再合掌拜菩萨。这是什么？这是借观世音菩萨的光来普照自己，来把自己的脑子弄清楚。过去的方法是过去的，难道过去打算盘的人要用电脑、现在还能用算盘吗？你们就感觉观世音菩萨的光全部照在自己的头上。这样拜菩萨，你看舒服不舒服？
世间的一切法归纳起来是“色”、“心”二法。色，是指人间一切看得见颜色的东西，实际上就是指的物体；还有一个就是你的心。色心二法，从本体“如”而来，就是说，你眼睛看见的东西和你心里想的东西是从“如”而来的，实际上就是“如来”。如来是什么？是原始的东西，本来就有的。这就是不变随缘。我们人间任何东西不要去变它，要随缘，就能好。你去变它，你一定会有麻烦的。人家安排你怎么做，你就怎么做。人家今天不安排你这么做，你非要那么做，就不随缘，就有麻烦了。明明叫你晚上一点钟睡觉的，你偏偏要两三 点钟睡觉；叫你不要乱吃，你还是拼命吃。你去逆这种正常的渠道，而不随它去转，那你就是错的。要顺时、顺缘才能做得好。违反人间正常规律去做事情，就是不正常。
无明一动。无明是什么？无明习圝气，不知道，不明白，什么事情都以为是真的，我今天想发财，我明天想怎么样，我后天又想怎么样。无明一动，你就流落到六道轮回之中。师父今天跟你们明确地规定，你们看报纸，不管男女，不准看色 情版。这是师父的戒 律，如果被师父发现，就把你们赶出去。尤其是年龄大的，坚决不许看。因为这些东西非常容易让你堕 入无明，而且当一个人有色心起的时候，下一次他会堕 入什么道吗？畜牲道，投鸟。很多文艺界的人嗓子好，是从天上下来的百灵鸟，唱得可好听了，但是你去看看他们的婚姻，一塌糊涂。一旦堕 入畜牲道，很难再返回到人道。
如果你无明一动的话，你就不知道回归于随缘而不变的真如。你随着人间的这个缘，但是你也不能变自己的本性。比如说，算命40岁会离 婚，你就随缘了。这还是找不到“真如”，什么叫不变？并不是我随着这个缘来变化自己，而是要用自己本性的不变来稳住你这个缘。再加以转变，这样才能成为随缘而不变真如，简单的讲“以不变应万变”，师父最后再讲一句，必须明白法法皆如，我亦是如。就是说每一个法 门，在人间所有的法，你看见的一切，你所做的一切，是过去本来就有的，本来就没了，我们本来就是这么来的，本来就是这么去的。法法皆我变一切，法法都是我，法也是我，如也是我，变一切处皆是我。我的法变到一切，到处是法，也是我。犹如今天师父在观音堂给你们讲 法，明天去美国讲 法，后天再去哪儿讲 法，我还是原来的我。就是你的本性活在人间，在运用着自己的一切法，就是用人间一切可以用的方法妙法去解脱这些缘。这才是真正地脱离了束缚，自 由自在，这才是你真正离开了束缚，得到解脱，因为你是真如了，你本来什么东西都没有，你想到哪里，就到哪里；你想怎么做，就怎么做，是心灵的一种解脱，就是你找到了真如。所以，你真正地脱离了束缚，然后你自 由自在，则名为“观自在”。那就是观世音菩萨。
----恭录：白话佛 法 第四册 寻找随缘不变的真如
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