笃志力行什么意思
问题一：笃实力行是什么意思 实事求是，按照自己的能力而办事情。笃实，指忠诚老实；实在。语出《易・大畜》：“大畜刚健，笃实辉光，日新其德。”
力行：
【释义】努力实践；竭力而行。
【出处】《书・泰誓中》：“今商王受力行无度，播弃览希昵比罪人。” 孔传：“行无法度，竭日不足，故曰力行。” 《礼记・中庸》：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。” 《史记・儒林列传》：“为治者不在多言，顾力行何如耳。”
问题二：以之为士,则不能笃志力行的士、笃、行、的意思 士，指士大夫 做官的人
笃，肯定
行，施行
问题三：笃志是什么意思 “笃志”一词出自《论语・子张》，是博学而志向坚定，好问而且多想当前的事情。博学。指广泛学习和学问渊博；笃志，坚守自己的志向。极广博地学习，又有一个追求的中心，这就叫“博学而笃志”。无论做人还是求学，都要从小立志，做到坚忍不拔，持之以恒，方能最终成功。
问题四：敏事笃行是什么意思 敏思 两千多年前的教育家孔子曾经说过：学而不思则罔，思而不学则殆。意思是说，一个人的学习，如果只知死记硬背，而不加以思考、消化，那他就毫无收获。学是思的基础，思是学的深化。只有在读书学习中有所思、有所悟,才能更好地在读书学习中产生共鸣,更好地在感悟思考中汲取知识,做到举一反三。今天正是知识爆炸的时代，知识的领域在不到一个世纪的时间内，不知扩大了多倍。吾生也有涯，而知也无涯，面对广博的知识海洋，只靠死记硬背是不可能达到光明的彼岸的。因此，我们今天的学生更应该做到，在学习中有思考，在思考中提出独立的见解，培养自己的独立思考能力和创新能力，来适应时代的要求。 笃行 笃是笃实的意思，是指纯朴踏实。行是力行的意思，是指竭力而行，努力实践。敏思需要笃行来配合。想要成就比别人大，不能纸上谈兵，而必须敢行、肯行，要有不怕曲折，锲而不舍，扎扎实实，兢兢业业的行动力。宋朝朱熹曾言：“行之愈笃，则知之益明”，就是说，实践越扎实，认识就会更加清晰，知识就会更巩固。“知难行易”，就是要我们力行，不要事先惧怕事情的艰巨，只要我们有充分的思考，完善的计划，就该刻不容缓付诸行动，踏实去做。笃志力行，不达目的绝不中止，才能成就生命的真正意义。
问题五：西乡县第一中学的一中校训 厚德博学 笃志力行【释义】西乡一中创立于1938年，半个多世纪的薪火相传，厚重的人文积淀凝结成一中深邃的文化特质；半个多世纪的激流勇进，一中人开拓创新，赢得“育英之篮”的美誉；半个多世纪的尚诚尚朴，一中人植根于西乡这片秦巴沃土，孜孜以求，为家乡的教育撑起一片希望的蓝天。“厚德博学、笃志力行”正是一中人精神的鲜明写照。“厚德”，语出《易经》。 “天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”《易经》这部折射着中华民族睿智哲思的著作一直在昭示着我们：天（即自然）的运动刚强劲健，君子自当刚毅坚卓，奋发图强；大地气势厚实和顺，君子自应增厚美德，容载万物。西乡一中，以刚健的品格、博大的胸襟，在秉承“厚德载物”的文化传统的同时，也选择了自身发展的走向。历史在求索中演进，未来在包容中革新，教育之根本在于以为师者的仁者之心春风化雨，润物无声，浇灌心灵之花。以人为本，明德树人，正是一中优良的治校传统。“博学”，语出《论语・雍也》。“君子博学于文，约之以礼。”《论语・子张》亦云：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”“博学”的基本内涵是指广博地获取知识，增长学问。“博”还意味着博大和宽容的人文情怀，惟有博大、宽容乃至包容，才能兼容并包，使为学者具有世界眼光和开放胸襟，真正做到“海纳百川、有容乃大”，进而实现“泛爱众，而亲仁”。“笃志”，出自《论语・子张》。“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。” “笃志”即志趣专一，专心致志，所谓“志不笃不能力行”。一中教师，恪守师道尊严，砥砺德行，言传身教；一中学子，坚守人生理想，勤奋进取，与时俱进。困难时，一中人愤发有为，可谓“穷且益坚，不坠青云之志”；逆境中，一中人坚韧执着，可谓“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，这是对“笃志”文化内涵最形象的诠释。“笃志”不仅仅是一中人求学问道的态度与品质，更是笃志力行、深入成就的治学方法。“力行”，出自《礼记・中庸》。“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。” “力行”是学的结果，更是为学之目的。“读万卷书，行万里路。” 知行合一，方可学以致用。“力行”是全力以赴去实现人生愿景的自觉行为，“力行”也是西乡一中培养信念执著、品学兼优的人才、服务大众、造福社会的责任和使命。为每一个学生的发展服务，为每一个学生的未来奠基，从而实现人与自我的和谐幸福，实现人的全面健康发展，正是一中人对教育理想的理解和追求。
问题六：文言文翻译（具体） 疱夫原文：昔有疱夫，甚迂。于市市鸡记肉归，置厨中。适有友人造访，遂入室聚谈。友人去，见犬猫啮鸡、肉。疱夫亟曰:尔何不仁?吾何损尔? 其似不闻，啮之愈甚。疱夫又曰:吾素忠厚，向善待汝，今欲欺吾耶?移时，败骨残肉狼藉满地，犬猫掉尾而去。或曰:迂哉，疱夫!此乃犬猫也，何得视之以人，当责已乃是。
译文：从前有个厨子，很是迂腐。他在集市上买了鸡和肉回来，放在厨房。恰好这时有朋友来访，就进房中和朋友交谈。朋友告辞离去，厨子看见猫狗正在偷吃鸡、肉。厨子很着急，对猫狗说：“你们怎么这样不仁义，我有亏待过你们吗？”猫狗好像没有听见的样子，吃的更凶了。厨子又说：“我平日为人忠厚，待你们一向很好，你们今天想欺负我不成？”过了一会儿，满地狼藉，都是吃剩的骨头，猫狗都跑了。有人说：“这个厨子，真是迂腐啊，那是猫狗，怎么能当作人来对待呢？应该责备自己才对啊。” 治驼原文
昔有医人。自诩能治背驼，曰：“如弓者，如虾者，如环者，若延吾治，可朝治而夕如矢矣。”一人信焉，使治驼。乃索板二，以一置于地，卧驼者其上，又以一压焉，又践之。驼者随直，亦随死。其子欲诉诸官。医人曰：“我业治驼，但管人直，那管人死！”呜呼，今之为官，但管钱粮收，不管百姓死，何异于此医哉！
[编辑本段]译文
从前有个医生，自我吹嘘能治驼背，说：背弯得像弓一样的人，像虾一样的人，像铁环一样的人，请我去医治管保早上治好晚上就像箭一样直了。有个人相信了他的话，就让医生给他治驼背。医生要来两块门板，把一块放在地上，叫驼背人趴在上面，又用另一块压在上面，然后跳上去践踏它。背很快就弄直了，但人就马上死了。那人的儿子想要到官府去申冤，这个医生却说：我的职业是治驼背，我只管治人驼，不管人的死活！现在官府当官的，只管钱粮（上缴）完成，不管百姓死活，与这个医生有什么不同啊！
一生之计在于勤原文：治生之道，莫尚乎勤。故邵子云：“一日之计在于时晨，一岁之计在于春，一生之计在于勤。”言虽近而旨则远。无知人之常情，恶劳而好逸，甘食愉衣，玩日运辍R灾为农，则不能深耕而易耨；以之为工，则不能计日而见功；以之为商，则不能乘时而趋利；以之为士，则不能笃志力行。徒然食息于天地之间，是一蠹耳！夫天地之化，日新则不敝，故户枢不蠹，流水不腐，诚不欲其常安也。人之心与力，何独不然？劳则思，逸则忘，物情也。大禹之圣，且惜寸阴，陶侃之贤，且惜分阴，又况对贤不若彼者乎？
谋生的道理，没有什么比勤劳更为重要的了。所以邵先生说：“一天的计划决定于早晨，一年的计划决定于春天，一生的计划决定于勤劳。”这些话虽然说得浅近，可是意义却很深远哪！
像大禹这样的人，智慧、才能如此杰出，况且爱惜每一寸的光阴；像陶侃这样的人，品德如此高尚，况且爱惜每一分的时间，又何况在才干、品德方面都比不上他们的人呢？ 张浦与“七录斋”【原文】
溥幼即嗜学，所读书必手钞，钞已朗诵一过，即焚之，又钞，如是者六七始已。右手握管处，指掌成茧。冬日手皲日沃汤数次，后名读书之斋曰：“七录”。
【译文】
张溥从小就酷爱学习，凡是所读的书一定要亲手抄写，抄写后朗诵一遍，就把它烧掉，又要重新抄写，像这样反复六七次才停止。他右手握笔的地方，指掌上长了老茧。冬天手指冻裂，每天要在热水里洗好几次，后来他把读书的房间题名为“七录”。
1.(1) 嗜学: 酷爱学习(2)名:命名,题名
这种刻苦学习的精神值得借鉴学习，不过对自己也不要太狠，要......>>
问题七：校训: 明其德 恒其志 日进其能 校风: 尚新风 崇雅道 至善人和 学风: 笃志学 敏思辨 身践力行 求解释!!! 明德出自《大学》大学之道，在明明德。意为发明天生的善德。恒其志意为持之以恒，志存高远，天行健君子以自强不息。日进其能意为日积月累，非恒志不可。
尚新风意为崇尚新风气，崇雅道意为意趣高雅，不为俚俗之事。至善人和，止于至善，尚和。笃志学，敏思辨意为志于学，敏于思。身践力行，反对空疏学风矗注重实践。
问题八：勤学 王守仁文言文翻译 勤学
创作年代：明代
作者：王守仁
作品体裁：散文
已立志为君子，自当从事于学，凡学之不勤，必其志之尚未笃也。从吾游者不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上（1）。
诸生试观侪辈之中苟有虚而为盈（2），无而为有，讳己之不能，忌人之有善，自矜自是，大言欺人者，使其人资禀虽甚超迈，侪辈之中有弗疾恶之者乎？有弗鄙贱之者乎？彼固将以欺人，人果遂为所欺，有弗窃笑之者乎？苟有谦默自持，无能自处，笃志力行，勤学好问，称人之善而咎己之失，从人之长而明己之短，忠信乐易（3），表里一致者，使其人资禀虽甚鲁钝，侪辈之中有弗称慕之者乎？彼固以无能自处而不求上人，人果遂以彼为无能，有弗敬尚之者乎？
诸生观此，亦可以知所从事于学矣。
（1）确：坚实。
（2）侪辈：同辈。
（3）乐易：愉快和蔼而又平易近人。
作品译文
已经立志做君子，自然应该努力求学问。凡是学得不够勤快的人，一定是因为它所立的志还不够深切。跟着我求学的人，我不会把天资聪明当作是高级的，我反而是把勤劳确实谦虚自处当作高尚。各位试著观察同学之中：如果有「肚子里明明空空的，却假装很充盈；明明是没学问，却假装很有学问」，隐藏自己的短处、妒忌别人的长处，自我中心、自以为是，说大话来欺骗别人这样的人，就算那种人天资很高超，同学们不会讨厌他吗？不会轻视他吗？他就算用那种方式来欺骗别人，别人就真的会被他所欺骗吗？会有人不在背後偷偷的嘲笑他吗？如果有人以谦虚缄默自我要求，已没有能力的态度自处，深切的立志又努力实践，勤奋向学又喜好提问，称赞他人的优点，责怪自己的缺点；跟从他人的长处，揭明自己的短处；忠诚信实、和乐平易，外在跟内在完全相同，就算那种人自居无能，而不求超越别人，别人就真的会以为他无能吗？有人不敬重他吗？各位同学看看这两种人，就知道要用什N样的态度求学了。
作品赏析
这篇文章选自《王文成公全书》卷二十六。王守仁在贬为贵州龙场驿丞时作《教条示龙场诸生》四则，包括立志、勤学、改过、责善。这里所选的是《勤学》一则。文章不是从正面来劝学，而是通过正反对照，让学子自己得出正确的结论，富有启发性。全篇文字简洁，句式整齐，仅用二个对比反诘，就把问题说清楚了，颇有启示后学的作用。
问题九：精勤求学 敦笃励志 果毅力行 忠恕任事 西安交大校训什么意思 精勤求学（1）精勤：指专心勤勉。《后汉书.冯勤传》：“以图议军粮，在事精勤。遂见亲识。”南朝宋刘义成《世说新语.术解》：“郗音信道，甚精勤。”（2）求学：求，探索，寻找。学，学问、学业。求学意为探求学问。朱熹《集注》：“程子曰：博学、审问、慎思、明辨、笃行五者，废其一，非学也。”校训旨在培养学生如何做学问，养成勤奋学习的品行，完善知识结构，敏而好学，不耻下问；慎于思考，明辨是非；学无止境，终生不辍；理论联系实际，学以致用。或曰：“起点高、基础厚，要求严，重实践”。
敦笃励志（1）敦笃：指敦厚笃实。《左传.成公十三年》：“君子勤礼，小人尽力。勤礼莫如致敬，尽力莫如敦笃。”敦厚：诚朴宽厚。《礼记.经解》：“其为人也，温柔敦厚，《诗》教也。”笃实：纯厚朴实，忠诚老实，踏实实在。《易.大畜》：“大畜刚健，笃实辉光，日新其德。”韩愈《独孤府君墓志铭》：“宪公躬孝、践行、笃实，而辩于文。”（2）励志：指奋志，集中心思致力于某种事业。班固《白虎通.谏诤》：“励志忘生，为君不避丧生。”《旧唐书.李渤传》：“渤耻其家污，坚苦不仕，励志于文学，隐于嵩山，以读书业文为事。” 校训旨在培养学生具有敦厚诚信的品德，吃苦耐劳、创新、实干的社会责任感，成就大事的志向。《论语.述而》：“子曰：志于道。”交大学子向往的“道”就是永远追求真理，探索科学奥秘，在艺术的林园里施展才华，大力扩张实业，推动科技成果产业化（“科学之奥府，艺术之林园，实业扩张，进步无疆”），经营四方，志在四方。
果毅力行（1）果毅：指果敢坚毅。《书.泰誓下》：“尔众士，其尚迪果毅，以登乃辟。”孔颖达疏：“果为果敢，毅为强决……皆言其心不犹豫也。”（2）力行：一是指竭力而行。《书.泰誓中》：“今商王 受力行无度，播弃犁老，昵比罪人。”孔传：“行无法度，竭日不足，故曰力行。二是指努力实践。《礼记.中庸》：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”《论语》：“言必信，行必果。”信，诚实，言之有实；果，必行。儒家认为笃志力行、专心一意的去实践是与“好学”、“知耻”、诚实守信相连的。校训旨在培养学生果断坚毅、言行一致的品德，包括敢于改革创新，敢于拼搏，敢做敢为，战胜困难，不怕曲折，锲而不舍，扎扎实实，兢兢业业的事业心。
忠恕任事（1）忠恕：是儒家伦理道德的基本范畴。忠，指尽心为人，尽力为人谋；恕，指推己及人，如人之心。《论语.里仁》记载曾子评价孔子时说：“夫子之道，忠恕而已矣。”朱熹《集注》：“尽己之谓忠，推己之谓恕。”“程子曰：以己及物，仁也；推己及物，恕也，违道不远是也。”忠恕是以待自己的态度对待人，是“仁”的具体运用，作为贯通孔子学说的核心内容，忠恕成为儒家处理人际关系的基本原则之一。（2）任事。有多种解释，与校训贴切的解释有二：一是称职，胜任所担当的职责。白居易《江州司马厅记》：“凡仕久资高耄昏软弱不任事而时不忍弃者，实莅之。莅之者，进不课其能，退不殿其不能，才不才一也。”二是顶事、顶用。北魏贾思勰《齐民要术》：“造酒法：用黍米。曲一斗，杀米一石。秫米令酒薄，不任事。”石声汉注：“任事，顶事。” 校训旨在培养学生具有坦荡胸怀，尽心为人、仁者爱人的品德，具有自信心、责任心、竞争力、团队合作精神，树立为“民族得中兴”的人生观、价值观，以“为世界之光（为世界添光彩）”的业绩来证明自己能够胜任各种挑战性的工作。
若从时间的角度来进行分析，可以看出，1933年校训“精勤，敦笃，果毅，忠恕”立足于教导“如何做人”，1937年校训在继承1933年校训“如何做人”的基础上，提出“求学，励志，力行，任事”，增添了“如何做......>>
问题十：一生之计在于( ) 一年之计在于春，一日之计在于晨，一生之计在于勤
治生之道，莫尚乎勤。故邵子云：“一日之计在于晨，一岁之计在于春，一生之计在于勤。”言虽近而旨则远。无如人之常情，恶劳而好逸，甘食愉衣，玩日运辍R灾为农，则不能深耕而易耨；以之为工，则不能计日而见功；以之为商，则不能乘时而趋利；以之为士，则不能笃志力行。徒然食息于天地之间，是一蠹耳！夫天地之化，日新则不敝，故户枢不蠹，流水不腐，诚不欲其常安也。人之心与力，何独不然？劳则思，逸则忘，物情也。大禹之圣，且惜寸阴，陶侃之贤，且惜分阴，又况圣贤不若彼者乎？
治生：谋生
邵子：即邵雍，宋朝人
岁：年
无如：可惜
恶：厌恶
逸：安适
裕夯姆
易耨：把杂草除尽
功：效果
士：读书人
笃：专心
行：实行
户枢不蠹：门轴因经常转动而不生蛀虫
徒然：白白地、浪费
蠹[dù] ：蛀虫
化：变化
敝：旧
物：人
陶侃：东晋政治家，他认为要爱惜每一寸光阴
彼：他们
曰：说
原文翻译
勤劳谋生的方法，没有比勤劳更重要了。因此邵雍说：“一天的作为在于早晨，一年的作为取决于春天，一生的作为取决于他是否勤劳。”说法虽然浅显而道理却很深远。可惜人们的一般情况是，喜欢闲散而厌恶辛劳，希望能吃好穿好，整天整月整年的游玩荒废年月。用这种态度去务农，就不能彻底耕种，把杂草除尽；用这种态度去当工匠，就不能每日工作有新的进展；用这种态度去做商人，就不能得到本该有的利润；用这种态度当读书人，就不能专心行事。白白地活在世上只知道吃喝休息，就是一个蛀虫！这天地变化，每天更新才不显得衰老，因此门轴因为经常转动而不生蛀虫，水因为流动不会腐臭，做人实在是不能够长期苟且偷闲。人的心灵、行为，什么东西不是这样的呢？劳苦才能思考，逸豫就会忘记自己的本分，人都是这样的。大禹这样的圣人尚且珍惜每寸光阴，陶侃这样的贤人尚且珍惜每一分，何况我们这些贤能不如大禹、陶侃的人呢？
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