“悠然而往，悠然而来”，从《庄子·至乐》“鼓盆而歌”看庄子的生死观
今天读到了东晋书法大家王羲之的《兰亭集序》，其中有一句“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，引起我的好奇心。这句话的意思是: 本来知道把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。古人如此，今人对生死更不能释然。
那么王羲之提到这位能够看淡生死之人又是谁呢？这是谁那么超脱?莫非又是“天地人合一”的“齐物”论的提出者，道家学派创始人——庄周庄大师了。
翻开《庄子》一书，果真没有猜错，这种 看淡生死，无惧死亡的洒脱，这是值得我们学习的。
在《庄子·至乐》中的有一个小故事“鼓盆而歌”，更是对生死的一种别样的理解吧。
【原文】
“庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：‘与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”
【译文】
庄子的妻子死了，惠子前往表示
吊唁，庄子却正在分开双腿像簸箕一样坐着，一边敲打着瓦缶一边唱歌。惠子说：“你跟死去的妻子生活了一辈子，生儿育女直至衰老而死，人死了不伤心哭泣也就算了，又敲着瓦缶唱起歌来，不也太过分了吧！”
【原文】
庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无慨然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒笏之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。
【译文】
庄子说：“不对哩。这个人她初死之时，我怎么能不感慨伤心呢！然而仔细考察她开始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本来就不曾具有形体，不只是不曾具有形体而且原本就不曾形成元气。夹杂在恍恍惚惚的境域之中，变化而有了元气，元气变化而有了形体，形体变化而有了生命。
【原文】
今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”
【译文】
如今变化又回到死亡，这就跟春夏秋冬四季运行一样。死去的那个人将安安稳稳地寝卧在天地之间，而我却鸣呜地围着她啼哭，自认为这是不能通晓于天命，所以也就停止了哭泣。”
读懂了这个故事，我终于明白，庄子面对相濡以沫，为他生儿育女的妻子的死亡，敲击着瓦盆唱歌，并非绝情寡义。
而是在他看来，生死存亡，本来就是一个美丽的轮回，就像春夏秋冬四季的变化，一切都是轮回。死亡，也不过是从忙碌的生活回到寂静，回到天地之间罢了。
那么在我看来，庄子的生死观是具有现实意义的。
就在昨天，同一个办公室的小妹妹确诊胃癌，而且还是晚期，相处多年，亲同手足，闻此噩耗，大家唏嘘不已。
既感慨她时运不济，又虑及她尚未成年的孩子，更担心她那身在农村望女成凤的老母亲，难以承受这样的打击。
读了庄子，我多少有些释然，“生者寄世，死者归也”，既然人生在世是寄宿，我们终有要回家的那天，既然是回家，是我们的归宿，那就高高兴兴的回去。
我们要明白， 生命如同那枝头绽放的木槿，朝开暮谢，那本是自然，悠然而来，悠然而往，不必忧伤，不惧死亡，你才能活得精彩，走得从容。
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