格物的方法写作文
1. 格物·慎行怎么写作文
“格物致知”是中国古代儒家思想中的一个重要概念，源自《礼记·大学》八目：“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。”但《大学》文中只有此段提及“格物致知”，却未在其后作出任何解释，也未有任何先秦古籍使用过“格物”与“致知”这两个词汇而可供参照意涵，遂使“格物致知”的真正意义成为儒学思想的难解之谜。
“格物致知”的真正意涵，从最早为《大学》作注的东汉郑玄，一直到现代的儒学大家，已经争论了一千余年，至今仍无定论。明末刘宗周就说：“格物之说，古今聚讼有七十二家！”而由刘宗周至今，又历四百余年，更增加了许多不同见解。
《现代汉语词典》2005年发行的第五版将“格物致知”解释为：“推究事物的原理法则而总结为理性知识。”“格物致知”包含现在所说的“实事求是”精神，但是，其内涵远比“实事求是”丰富。现今流行观点和朱熹观点的差异，乃在于“致知”的解释。朱熹所谓的“知”是知性——包含了智慧与知识——而现代流行观点的“知”只是指知识，这种观念变异可能是由于现今社会流行唯物论观点所产生的影响。
孔颖达认为事物之来发生，随人所知习性喜好：“致知在格物者，言若能学习，招致所知。
2. 如何培养格物致知的精神作文400字
如是像呆若木鸡似的去看任何一件事，我想成果并没有想象中完美，反而，你用大脑带着双手一起上场，用大脑想想，再用双手实践，可能获得的成果会更美好些。
格物致知就是从探查物体而获得知识。但是中国的传统教育中却并不太重视格物和致知。像国外那些人们，他们无论是什么事，都会格物，然而致知，他们的这种方法是完美的，脑力加手的劳动，从而使思考亦将是而变得简单。国外的那些人在小时候都会在老师的带领下，用双手来实践获得知识，格物致知的意义并没有被那些爱动手的实践者所淹没，而对于中国传统教育，格物致知的意义就被淹没了。
3. 格物慎行怎么些作文
格物：1：穷究事物的道理 例： 格物致知 2：纠正人的行为
慎行：行为谨慎检点
所以。格物慎行的意思是：使人的行为谨慎检点，按一定的道理
宋明理学在为学或修养之方上都讲格物，但含义各不相同，有于事事物物上求理的格理者，也有“发明本心”的格心者。总之，“格物”可以被视作理学在认识论上的关键词。
朱熹说：“格物之说，程子论之详矣。而其所谓‘格，至也；格物而至于物则物理尽’者，意句俱到，不可移易。……夫‘天生燕民，有物有则’。物者形也，则者理也。形者所谓形而下者也，理者所谓形而上者也。人之生也，因不能无是物矣，而不明其物之理，则元以顺性命之正而处事物之当。故必即是物以求之。知求其理矣，而不至夫物之极，则物之理有未穷，而吾之知亦未尽，故必至其极而后已。此所谓‘格物而至于物，则物理尽’者也。物理皆尽，则吾之知识廓然贯通，元有蔽碍，而意无不诚，心无不正矣。此《大学》本经之意，而程子之说然也。其宏纲实用固已洞然无可疑者，而细微之间、主宾次第，文义训访，详密精当，亦无一毫之不合。”（《朱文公文集》卷四十四《答江德功》二）
推荐你看：史少博著. 朱熹易学和理学的关系探赜. 黑人， 2006. 里面更详细。
4. 怎样运用托物言志的方法写作文
本题考点：范文思路分析：托物言志的作文的写法 采用托物言志方法写的文章的特点是：用某一物品来比拟或象征某种精神、品格、思想、感情等。
要写好这样的文章，就要掌握好“物品”与“志向”，“物品”与“感情”之间的内在联系。首先，物品的主要特点要与自己的志向和意愿有某种相同点或相似点；其次，描述时，自己的志向要以物品的特点为核心。
物品要能表达自己的意愿。 托物言志作文的写作 1、立意 （1）通过某种事物描状，表现某类人或某个人的精神品质。
（2）寓社会、世态、人生的某些哲理。a、写此物含彼意 b、明写物暗喻人。
（3）要昭示人、感召人、激励人、鼓舞人生活、思考、斗争、前进。 （4）立意可发散性多元思维，从中选出最佳立意，也可逆向立意。
2、选材 （1）或取不知名、不起眼的花草木石，人格化地表现普通人的精神品质。 （2）或取日月星辰、山川河流、雨雪雷电，象征性地寄寓某种哲理。
（3）或取用品什物、家具器皿，形象化地反映一种思想感情。 （4）或取家畜、飞禽、走兽，拟人化地蕴含某种思想。
3、语言 （1）诗化语言，绘画语言，浓淡相宜，饱含感情，含蓄深刻。 （2）描物状形语言是全文重点 难易度：中 详细解答：>> 免费注册看答案，注册即可免费提问快速注册 登录查看。
5. 作文谈谈你对格物致知的理解
《大学》云：“致知在格物。”
其本意是论述“治国平天下”的，但是我想，这同时也是一种最好的作文观。这里，“物”就是某件事或物，“知”就是感慨或生命体悟。
好的文章所传达的理应是作者从生活经验中提炼出来的智慧，而这种智慧传达给读者的时候，高明的作者往往不是开门见山、直抒胸臆，而是通过记述某件事或物，间接、含蓄地表现出来。比较有代表性的如苏轼的《石钟山记》，通过叙述作者探访石钟山命名意义的经过，批判了“主观臆断”的不可取。
又如王安石的《游褒禅山记》，作者借游褒禅山这件事情，阐明治学的两点道理：一是反对半途而废，提倡深入探索；二是反对道听途说、以讹传讹，主张探本索源、深思慎取。又如归有光的《沧浪亭记》，通过记述沧浪亭的变迁和古迹的兴衰，得出一个结论：使人永垂不朽的东西不是经不起时代风雨的纪念物，而是人的道德文章。
当代的则如贾平凹的《丑石》，作者通过记述一块丑石的遭遇，颂扬了“不屈于误解、寂寞的生存的伟大”。 文章若偏重说理，理性太重，给人一种说教感，如陶铸的《崇高的理想》；若偏重于抒情，独抒性灵，又让人觉得稍显轻佻，如时下的一些港台“感性小品”之类，大陆各种报纸副刊中的“小女人散文”也在此列。
唯格物致知，便显得温柔敦厚。 格物致知也如佛家的坐禅和顿悟，总是讲求从某一事物中获得一种泠泠的觉悟。
如法藏的《法严金狮子章》，藉一座普通的狮子为武则天讲授了“十重玄门，六相圆融”等抽象的义理。 格物致知，文章便显得自然、平和、恬淡、清新，便发人深思，便含蓄、隽永，便体现一种“如来拈花，迦叶微笑”的和谐美。
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