为什么孟子说人性善，荀子说人性恶
孟子“性善说”与荀子“性恶说”的理论分歧的产生原因 （一）立论基础不同。孟子是以人的社会道德属性作为其“性善论”的立论基础，他认为告子提出的“生之谓性”实际上抹杀了人与动物植物的不同之处，在他看来，人性就是人不同于动物之处，与纯自然的动物性不同，人性更多的是与人的社会属性相关，进而达到道德层面的本性之意，并最终可以将人性归结为人道。孟子性善论的核心是他的“良知说”具体表现为人人皆有的“四心”——恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心。而荀子则是以人的自然属性作为立论的基础，以人的本能为性，他将其划分为“感官本能、生理欲望、心理反应”三大部分。立论基础的不同是两种理论的根本区别所在。 （二）内在含义不同。孟子认为人性是“天所与我者”，“我固有之”，“人皆有之”，即对应的超越义、内具义、普遍义，他眼中的人性是人们先天所有的，是不可改造的。荀子则说“生之所以然者谓之性”，“凡性者，天之就也，不可学，不可事”，“性者，本质材朴也”，即对应的自然义、生就义、_朴义，并且这些人性是可改造的，而且鼓励人们对其加以改造是人性更具有社会意义。 （三）善的来源不同。孟子认为人性本善，也就是善是人本天生具有的，不必加以后天改造生成。而荀子则不同，他鼓励对人性进行后天改造，经过改造的人性就不再是真正的人性，而是“伪”。伪的本意是“人为”， “人之性恶，其善者伪也” 。“善”是后天环境和教化学习的结果，“礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也可学而能、可事而成之在人才，谓之伪” 。先天赋予的“性”和后天学事的“伪”是一对矛盾，要解决矛盾通过“化性起伪”，就是通过学、事而改变“性”。“性”和“伪”是对立统一的，“无性则伪无所加，无伪则性不能自美”，只有做到“性伪合，然后圣人之名一” 。 （四）实践的解释不同。孟子由性善论得出“人皆可以为尧舜”，荀子则得出“涂之人可以为禹” 的结论，不过两者看似一致，却有着内在的不同之处。其一，道德实践的目的不同，孟子主张修善的核心是“扩而充之”，找回失去的善端；而荀子则认为修善是为了除掉人的恶性，人为地去培养善心，即“化性而起伪”。其二，道德实践过程的不同，孟子认为修善的主要目的是为了找回善心，因而主张顺着人性扩充；荀子则认为修善的主要目的是要除掉恶性，建立善性，因此主张逆着人性去修善。 来源：知识文库绛旓細涓や汉閮借涓轰汉鎬ф槸鍏堝ぉ鐨勶紝瀛熷瓙璁や负浜烘т腑鍠勬潵婧愭湁寰呬簬鍚庡ぉ鎵╁厖锛岃岃崁瀛愯涓浜烘у杽闇瑕佸悗澶╁姫鍔涖傚瓱瀛愯涓浜烘鏄汉鏈潵灏卞甫鏉ョ殑缇庡ソ鐨勫ぉ鎬锛岃崁瀛璁や负浜烘у彧鏄汉鍋氫负浜虹殑鐗╂э紝缇庡ソ鐨勪笢瑗块兘鏄悗澶╂墠鏈夌殑銆傛墍浠ュ瓱瀛愪富寮犫滄у杽璁衡濓紝鑽瀛愬垯涓诲紶鈥滄ф伓璁衡濄傚瓱瀛愯涓轰汉鐢熶笅鏉ュ氨鏈夊洓绔紝鍥涚濡傛灉鑳藉鍙戝睍璧锋潵灏辨槸...
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