施肩吾是什么朝代 施肩吾是哪个朝代的
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施肩吾是唐代的。
个人简介：
施肩吾（公元780年-861年），唐宪宗元和十五年（公元820年）进士，唐杭州府新城县招贤贤德乡（今浙江省杭州市富阳区洞桥镇贤德村）人。他是杭州地区第一位状元，是集诗人、道学家、台湾澎湖的第一位民间开拓者于一身的历史传奇人物。施肩吾幼年家贫，好学的他不畏劳苦，每日上山识字习文，并在唐元和十年殿试中被钦赐状元及第。唐大中十三年（公元859年），天下大乱，施肩吾率领族人乘木船，经过多日漂泊，到达了澎湖并最终在此定居。他把大陆的先进生产方式和农业生产技术也带到了那里，与当地人一起参加生产劳动，开发宝岛。被后人誉为“开发澎湖的先驱者”。
作品：
施肩吾一生与诗歌同行，他的诗歌及道教著作极为丰富，有诗集《西山集》十卷传世，《万首唐人绝句》诗集中收入其诗一百五十一首，后人评论他的诗作"新奇瑰丽，格高似陶，韵胜似谢，其品格当不在李杜下"。另有道教著作《西山群仙会真记》、《太白经》、《黄帝阴符经解》、《钟吕传道集》等。
施肩吾（公元780——861），字希圣，号东斋，本市贤德上施家人。中唐时著名诗人和作家，青年时期曾与同乡诗友徐凝结成东林诗社。东林，位于新登城西三十五里的广陵中堂畈地方，山峻林茂，景色优美，五代时建有隐居院，后改净严寺，明清时改建中堂寺。东林诗社的诗大都失传，《道光新登县志》仅留施肩吾《游东林》一首：火输烈烈采云浮，才到东林便是秋，有客可人来未暮，松风几沸碧山头。
唐宪宗元和二年（公元807），施肩吾以《太羹不和赋》与《早春茂雪诗》科考中式，名列十三位进士遣任江西按察使。由于生性淡泊，难耐官场交接，乃只身隐居于洪州（今南昌）西山之游惟观，潜心修道。其贻徐凝书曰：“仆虽忝成名，自知命薄，遂养性林壑，栖心元门。赖仙圣扶持，虽年迫迟暮，幸免龙钟。”学道之余，惟以诗酒自娱，其自序诗集《西山集》曰：“二十年烟萝松月之下，饮而不食，肠胃无滓，形神益清，见天地六合之奥”。于此可见其学道后的自得与闲适。
施肩吾一生，历经德、顺、宪、穆、敬、文、武、宣、懿等九朝，正当唐王朝走向衰微之际，军阀混战，内宦朋党，官场斗争激烈，苛捐杂税繁重，阶级矛盾深化，人民生活不得安宁，种种因素促使平民出身的他，潜心退隐学道。洪州西山原有“十二真人羽化成仙”之说，心甚慕之，故三十岁退隐学道之初，作《西山静中吟》曰：“重重道气结成神，玉阙金堂逐日新。若教西山得道者，连余便是十三人。”因而，他的隐居之地始终不离西山之游惟观，后期才回到家乡招贤里（今贤德地方）之石壁寺。
唐文宗太和初（约公元827年左右）萌发寻访海外仙山之愿，便率领族人买舟泛海，历经几多沧桑，方上登上一无名小岛，即今之澎湖列岛。此时，岛上仅有少数土人，生产呈原始状态。而当时唐王朝的经济文化已处于世界领先地位，施族的入居，给澎湖的生产发展带来了勃勃生机。而大陆的文明道德也在岛上不断传播，乃至生根发芽。“澎湖”的名气逐渐显着，对外的交流日益频繁，终于引起朝廷的重视。从南宋起，就在岛上设置了“巡检司”，驻有军队、官员负责防卫和民政，而大陆人民也络绎不绝地向岛上移居，成为我国行政区域的一部分。
施肩吾的晚年迁居澎湖，成为他人生旅程中一大亮点，在开发澎湖上有着不可磨灭的功绩。唐懿宗咸通二年，施肩吾谢世于澎湖，享年八十二岁。其后，他的族人将他及其刘氏夫人的寿棺一同移葬于大陆故里罗墓山（今名花山）。
施肩吾一生著作甚丰，可分诗歌和道家研究两大部分。诗作奇丽隽永，有《西山集》十卷传世；道教著作较多但传世不多，书目有《西山群仙会真记》、《太白经》、《黄帝阴符经解》、《钟吕传道集》等。
参考资料：http://bbs.xdzx.net/dispbbs.asp?boardID=25&ID=130&page=1
施肩吾故里探究
施启宇 罗益坪
一、施氏缘何迁徙僻壤山村
据杭州孔子文化展览馆有关资料记载，施肩吾是我们杭州地区历史上第一位状元、著名道人、大诗人，也是我国民间开发澎湖列岛第一人。这样一位历史名人，关于他的故里却众说不一。对此，我们曾多次去洞桥镇贤德查考施状元的祖居及其墓地，针对施状元故里究竟在分水还是富阳洞桥的问题，进行探究。
据幸存的三部《东安施氏宗谱》及各种历史资料记载，在施肩吾的祖辈中，早期的公候王卿、尚书、太尉、将军等名望之仕很多。施氏本姓姬，系周公后裔。周公笫四子伯禽被分封到鲁（今山东），谓鲁惠公，其子尾又封爵于吴兴（今浙江省湖州市一带），敇施伯，此乃施姓起源。西汉时，施氏族人曾迁徙到安徽砀山一带，历二十五代。东汉永嘉年间，太尉施延又从安徽回迁吴兴。据吴兴谱载，从此，施氏子孙遍及湖州、安吉、临安、余杭、新城一带。施状元的太祖父施世瑛，在高宗时赐金钟绸缎，官封东兴侯；曾祖父施邦伦、字继宗，官历太子中书舍人（正五品）。施肩吾是施氏家族的第四十四代。
那么，施肩吾的祖父为何要从繁华的吴兴迁徙到新城与分水交界地域，而且是个“三不管”的人烟稀少僻壤山野？
据《施氏族谱》及新、旧《唐史》《资治通鉴》等有关资料查考，不外乎有二种版本，一是中唐时吴兴发生了罕见的灾荒，黎民四处逃生，施肩吾的祖父用面箩担，一头装着其父施光国，一头装着其姑姑，从吴兴一路逃荒耒到分水和新城两县交界处，看到这里山清水秀，地肥人少，就决定安顿下耒。对此，不觉有不少疑点，首先是施氏祖上时乃名门富贵之家，在鱼米之乡的吴兴，即使有罕见饥荒，对于他们来说也是应该可以度过的。再者，就是要迁徙，也不需要定居到如此僻壤之“三不管”地段呀。
二是与施氏曾祖施邦伦官历中书舍人有关。当朝的“知制诰”是上官婉儿。据《新唐史》载：“散骑常侍马秦客以医术，光禄少卿杨均以善烹调，皆出入宫掖，得幸于韦后，恐事被殊，安乐公主欲韦后临朝，自为皇太女，乃相与合谋，于饼馅中进毒，六月壬午，中宗崩于神龙殿。”《资治通鉴》也载，神龙元年（705年），唐中宗复位后，上官婉儿、太平公主和韦后得宠，专掌起草诏令。曾建议中宗扩大书馆，增设学士，代朝廷品评天下诗文，操纵政治，树立私党，广纳贿赂。景龙四年（710年），中宗崩，韦后欲效武后而称帝，临淄王李隆基率羽林将士冲入宫中，杀韦后及其党羽，发动政变。诛韦后、安乐公主及其上官婉儿，拥立其父唐睿宗为帝。
施状元的曾祖施邦伦是当朝中书舍人，因此，施状元的祖父唯恐株连，乃携家眷躲难来到贤德这“三不管”的僻壤山坞定居，个中奥秘也就不言而喻。但对此也有疑点，譬如《旧唐史》并无韦皇后、安乐公主和太医合谋毒死唐中宗一说。深藏宫中的阴暗历史真面目，是否只有后人才敢揭开？仍是千古之谜。
笔者前去贤德考察，当地几位老人告诉我们，施肩吾的祖父来到这“三不管”的地方落脚，在当时是十分聪明之举，据传，当年，这里有一条石坎，是两县的交界线。坎上属睦州郡分水县管辖，而坎下却是属于吴郡新城县所辖。开始时施肩吾的父亲在坎上搭建一间茅屋住了下耒(即在睦州分水县界内)。后耒待生活安定之后，却在坎下的新城县境内建造了住房定居下耒，而将原耒的小屋作为堆放杂物之用。他们在新城县内的屋旁，开荒耕田种地。因为施肩吾的祖父是位相当有文化、有教养的谦谦君子，又勤劳善施，两县近居都十分敬重他。时间久了就稳居此地，在此繁衍生息。施肩吾便出生在贤德这幢新建的住房里。
据明代《睦州郡志》记载:“唐施肩吾，分水(招贤)人，今县境招贤乡施姓者甚众，皆其后裔。有施宪者，藏《施肩吾及笫告首》载:施肩吾年三十五，注云睦州郡桐砚乡宝城里人，身为寄客。县境已不复有此乡里，当为后世改为招贤矣！”从《睦州郡志》所述，"桐砚乡宝城里不复存在"一语，那末这个地方到那里去了呢？原耒这个桐砚乡，早在唐哀宗三年 (906)时，己从分水划出，初属临安,次属南新县, 宋熙宁五年(1072)，南新县降格为镇，归新城所辖。这就是说，不管施肩吾家住在坎上或坎下，后耒均属新城县辖区内。所以，施肩吾是新城县人应该没有错。
二、施肩吾故里探究
在吴郡，正对施状元的故居在何方一事，世代流传着一则《两个知县争状元》的故事。
传说，施肩吾高中状元后，新城、分水知县分别派出得力衙役，千方百计探听京城报喜大员到耒的时间、路线等消息。一日，两知县都确知京城大员到耒的日期和路线等重要消息。新城知县马上在渌渚搭建彩牌，准备迎接报喜大员，而且还搞得十分隆重。当然这一切是瞒不住分水县的。分水县在报喜大员到来之日，亲率官员摸黑乘船，很早到了窄溪迎候大员，准备在渌渚的前一站，将大员截走，耒个既成事实。殊不知，新登县却由陆路步行，在桐洲沙（在窄溪前几站）将报喜大员接到了新城。至于渌渚闹剧那是虚晃一枪罢了。上了当的分水县令一气之下，便上告说新城县抢了分水的状元。而新城县一口咬定施肩吾是新城人。双方各执一词，绝不相让。
分水县称：施肩吾父亲一开始便居住在分水地界内，有当时居住小屋为证。当地村民、地保均可作证。同时，施肩吾在庆云山读书，在分水考取秀才，这一切均可证明施状元是分水人。而新城县却拿出交皇粮的册子，指着施肩吾的父名说：状元公父亲在新城交皇粮国税，你分水县有何解释？更何况状元公家的住房造在新城地界内，而且他就出生在那里的。状元公一家种新城的地，吃新城的粮，喝新城的水，他分明是新城人。你那个小屋无非是堆放杂物的地方而己，这哪能作证呢？
那么，两位知县为和要如此处心积虑地争夺这位施状元呢？原来当时的朝庭，为了鼓励各地多出人才，作出一条规定：凡高中状元的县，县官可连升三级，该县百姓可免税三年，以示奖励。因此两知县都互不相让，争斗不息。
后耒，一直争到京殿，还是皇帝做了和事佬，两知县俱升迁，两县百姓也都免了税。
那么，施状元故居到底为哪县所属呢？据太平兴国时期的《南新县记》所载:“唐天祐丙寅岁(906) (钱鏐)割南新乡(今万市,南安,南新)，宁善乡(今洞桥镇),广陵乡(今三溪乡),新登乡(今胥口镇除去邦坎及胥口), 及桐砚乡等五乡隶属于临安县。”
明万历《新城县志》称:“南新镇，县西五十里南新乡，旧为南新县，本建德路分水县东境，后属新城县。”
据宋咸淳《临安志》新城县境图，新安乡（即现今南安乡，原桐砚乡大部分）均为新城所属。在明万历《新城县志》的地图中原桐砚乡地区（如石壁村, 上施家村, 叶家村等）也在新城县辖区内。
在万历《新城县志》有关广陵乡的介绍中，是这样讲的:广陵乡庄十三: 三溪, 上章, 寄庄, 高村, 黄村,大老, 义门村, 溪口, 鲍家村, 俞家山下, 圹头施家, 石壁口, 义庭村。
以上列志可以肯定: 分水县东境的桐砚乡，在唐哀宗天祐丙寅岁(906)时，已从分水县辖区内划出，初属临安县,后隶属于新城县。
由于出了个施状元，分水县将施肩吾家曾居住过的乡，改名为招贤乡。而新城县也将施肩吾的居住地改名为昭德乡。后耒行政区改动时，两乡合并为一乡，它的乡名便是从两个乡名中各取一字，曰：贤德乡。施状元家曾种过田的那个畈，大家也改称施公畈，这些地名至今一直沿用。
再从目前保存的三部《施氏族谱》来查考，其中历史最久远的新城仙里《施氏宗谱》，初谱为宋淳祐三年壬寅岁(1241)，该谱为族人国子监助教施启元所作。该谱称：“吾家自伏羲受封吴兴，世居新城石壁(今洞桥镇贤德)。唐丁亥状元施肩吾，其妻娄氏早亡，继娶叶氏，所生三子，长宗尧，次宗舜，三宗禹。宗尧世居石壁，宗舜迁临安，宗禹则徙仙里。”又载：“施肩吾，字希圣、号东斋。唐元和二年，以《太羹不和赋》、《早春茂雪》诗，科考中式，名列进士笫十三名。迁任江西观察使。后出家江西洪州西山。”
其次为贤德《施氏家谱》和永昌《施氏家谱》，都记载“施肩吾世居石壁，唐元和年间钦赐状元及笫。” 又：“（施肩吾）生于唐建中元年（780）三月十五日 ，卒于唐咸通二年（861）九月十九日，葬于罗梦山（今花家山）。宗尧世居石壁口，宗舜则迁临安施家园，宗禹迁仙里。”
由于施肩吾的祖父携家小曾在坎上临时居住过，而那里属分水县所辖，这就是施肩吾是睦州分水人之说的原因。
三、施状元辞官从道又迁徙澎湖为那般
施肩吾不仅是位状元，更是一位著名道学家，他著有《养生辨疑诀》《黄帝阴符经解》、《西山群仙会真记》《太白经符颂》等著名道学著作。他也是我国民间开发澎湖笫一人，他更是一位大诗人。他的《西山集》共有十卷，目前大陆发现一卷，编入《全唐诗》内，共一百九十八首诗。在台湾有《西山集》全集保存着，施肩吾为他的《西山集》写了序：“二十年辛苦烟萝松下之月，见天地六合之奥妙，凡一切奇兆，异状心目者，锐思一孑搜者，均落我文字网中，幽不逃也。编此成什，凡五百篇。云今世所传是也！以见其大率，言神仙鬼神之事，然能自立名家也！唐之诗流也！”
据贤德《施氏宗谱》记载：施肩吾考取进士时年三十五岁，“出家江西洪州（今南昌）西山，潜身钻研道经二十年，回新城后，居住在石壁寺。唐文宗太和初年（约827年左右），率族人赴澎湖。于咸通二年，卒于澎湖。其后，族人将他和夫人的寿棺，一同送移大陆故乡新城县贤德罗梦山（今花家山）安葬。”享寿八十二岁。
人们不仅要问，学而优则仕的观念，历代为人们所认同，施肩吾是名门后代，又怀有满腔爱国报国之情，荣登进士后，摆在面前好好的大官不做，怎会走入道教之门呢？
据有关资料记载，唐顺宗永贞元年（805年），凌准的外甥，新城才子徐鼎来到施肩吾家，谈及大唐发生的巨变，以王叔文为首的改革派，受到俱文珍一伙的疯狂打击迫害，他舅舅凌准也被贬荒蛮之地连州，并“纵逢恩赦，不在量移之限。”施肩吾怒火中烧，拍案而起，立志要南宫折桂，获取阶梯，为国扶正祛邪。
施肩吾没有辜负家乡父老的期望，一举中的，但出于寒门的无奈，只得求助于恩师发展，则因时运不佳，恩师亡故，又巧遇挚友白居易，荐为洪州刺史李宪幕僚，在当地屡屡断案如神，广受称道。长庆四年，为捕蝗赈灾，救百姓于饿殍遍野，而擅自开仓，为防响马劫粮，情急之下还船插杏黄旗，分赴各地赈灾，抢救了一大批即将饿死的灾民，百姓感恩戴德，至今犹有口碑流传。但此举却被朝廷所不允，导致其上司李宪被贬。为此，施肩吾也联想到曾祖之事，要是有人发觉自己是韦后手下中书舍人的玄孙，不禁一阵寒战。
再者，道教曾被高祖下诏宣布为三教之首，在当朝的地位之受人青睐，可想而知。大都小邑、名山幽谷道观几乎无处不在，道教深深赢得上至天子、下至百姓的信仰。因此，他看穿了官场的黑暗，悄然离职从道。
施肩吾从道后，在游今日富阳市胥口镇上练村葛仙洞时，他写了一首诗：“行逢葛溪水，不见葛仙人。空抛青竹杖，咒作葛坡人。”胥口上练葛仙洞，相传为晋时葛洪炼丹的地方，洞前这条溪叫葛溪，他是新城县内三大水系之一（另外两条分别叫松溪、湘溪，葛溪上游洞桥一带溪流也称洞桥溪）。诗人看着蔓络烟萝的葛洪炼丹之处，以及日夜长流的葛溪水，往事如烟，万般惆伥，写下了这首诗。
随着朝局的渐渐失控，黄河流域战祸连连，朝廷的苛捐杂税日趋加重，东南地区的战乱也纷起，施肩吾家已食不果腹，人间已没了净土。为了超凡欲脱，摆脱人间烦恼，施肩吾就筹划了一起举世闻名的泛海开发澎湖岛之举。 一九五五年台湾出版的《台湾史话》中，有这祥一段话:“最早见于历史文献的，是施肩吾率族人移居澎湖的故事。施肩吾是唐代知识分子，元和年间进士，（806--820）他不肯在宦海沉浮，率族人渡海到澎湖，从事劳动生活。
一九八一年台湾出版的《台湾省地图册》载：“唐朝以耒，东南沿海，为了躲避战乱，出现了人们移居台湾、澎湖的现象。唐进士施肩吾，曾率族人到台湾定居。施肩吾《题澎湖屿》：“腥臊海边多鬼市，岛夷居处无乡里。黑皮少年学采珠，手把生犀照盐水。”
施肩吾，字希圣。北宋道士。自号华阳子。九江（一说湓浦，今江西九江一带）人。生卒年不详。少年习佛，博学经史，工词章。后转而学道，隐居西山（在今江西南昌）。
其活动时代约当10世纪下半叶至11世纪上半叶的北宋初中期。元和十年登第，隐洪州之西山，为诗奇丽。其最著名的代表作为《幼女词》和《诮山中叟》，前者写一六岁幼女，“向夜在堂前，学人拜新月”（学别人的样子在堂前拜月乞巧），真是不知巧拙，让人又怜又爱；后者描写一山中老翁，八十多岁了还“伛偻带嗽”地“向岩前种松子”，真是老有所为、令人起敬啊！此诗描摹生动细致，虽题为讥诮，实是赞奖。另外《古别离二首》和《壮士行》等诗亦都是想象丰富、构思奇特、动人心魄的佳作。有《西山集》十卷，今编诗一卷（全唐诗上卷第四百九十四）。著作有《钟吕传道集》（《直斋书录解题》著录为《钟吕传道记》）三卷、《西山群仙会真记》五卷、《华阳真人秘诀》一卷、《三住铭》一卷和《座右铭》等。此外，《直斋书录解题》又有《真仙传道集》三卷，不著撰者，而《宋史·艺文志》题施肩吾撰，作二卷；又传钟吕金丹道重要典籍《灵宝毕法》。
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