“德叶南离,饮食烹调有赖; 厨称东道,善恶彰昭无私.”是什么意思?出自那个典故?谢谢 请帮我写一幅对联,祠堂用。
\u540c\u5b97\u7960\u5802\u843d\u6210\u5341\u4e00\u5b57\u5bf9\u8054\u8bd7\u8981\u597d\u513f\u5b59\uff0c\u987b\u4ece\u5c0a\u7956\u656c\u5b97\u8d77;
\u3000\u3000\u5802\u52bf\u5c0a\u4e25\uff0c\u662d\u5955\u4ee3\u7956\u529f\u5b97\u5fb7;
\u3000\u3000\u52e4\u4fed\u6301\u5bb6\uff0c\u519c\u5de5\u5546\u8d3e\u5404\u5c45\u4e1a;
\u3000\u3000\u6b32\u5149\u95e8\u7b2c\uff0c\u8fd8\u81ea\u8bfb\u4e66\u79ef\u5584\u6765\u3002
\u3000\u3000\u5b59\u652f\u8543\u884d\uff0c\u627f\u4e07\u5e74\u6625\u7940\u79cb\u5c1d\u3002
\u3000\u3000\u6587\u7ae0\u534e\u56fd\uff0c\u7956\u8003\u9ad8\u66fe\u4e43\u6170\u5fc3\u3002
\u3000\u3000\u6eaf\u7956\u5fb7\u5b97\u529f\uff0c\u5955\u53f6\u7c2a\u7f28\u63a8\u671b\u65cf;
\u3000\u3000\u522b\u5170\u5b59\u6842\u5b50\uff0c\u4e07\u5e74\u8bd7\u793c\u7ee7\u5148\u58f0\u3002
\u3000\u3000\u767e\u65cf\u91cd\u56db\u6c11\uff0c\u58eb\u519c\u5de5\u5546\u5404\u5f52\u672c\u4e1a;
\u3000\u3000\u4e24\u623f\u6e90\u4e00\u8109\uff0c\u4f2f\u53d4\u5144\u5f1f\u987b\u5ff5\u540c\u80de\u3002
\u3000\u3000\u4ef2\u5149\u6ed4\u534e\u632f\u5fd7\uff0c\u4e07\u627f\u6709\u5143\u5802\u4e16\u8fd0;
\u3000\u3000\u548c\u5e73\u5fe0\u7f8e\u745e\u6df1\uff0c\u5f00\u4e1a\u79ef\u5fb7\u5e76\u4f20\u671d\u3002
\u3000\u3000\u9ad8\u5929\u539a\u5730\u732e\u5947\uff0c\u661f\u6597\u56fe\u4e66\u5c71\u6c34\u753b;
\u3000\u3000\u5149\u5b97\u8000\u7956\u5782\u8bad\uff0c\u8863\u51a0\u793c\u4e50\u5723\u8d24\u8a00\u3002
\u3000\u3000\u4f55\u987b\u6eaf\u8d75\u94b1\u5b59\u674e\u5468\uff0c\u975e\u4e00\u8109\u6b63\u5b97;
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\u3000\u3000\u7960\u5802\u5bf9\u8054\u63a8\u8350
\u3000\u3000\u5782\u8bad\u4e00\u65e0\u6b3a\uff0c\u80fd\u5b89\u5206\u8005\u5373\u662f\u656c\u5b97\u5c0a\u7956
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\u7ef3\u5176\u7956\u6b66\uff0c\u4f51\u6211\u540e\u4eba\u3002
\u662d\u5047\u70c8\u7956\uff0c\u4f51\u542f\u540e\u4eba\u3002
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\u5fc3\u8bda\u5219\u7075\uff0c\u610f\u8654\u4fbf\u5b89\u3002
\u5949\u5148\u601d\u5b5d\uff0c\u6566\u65cf\u8a00\u6b22\u3002
\u5b70\u4e8b\u6709\u606a\uff0c\u660e\u5fb7\u7ef4\u99a8\u3002
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\u4ec1\u4e49\u793c\u667a\u4fe1\uff0c\u5fe0\u5b5d\u8282\u5fb7\u884c\u3002
\u4e07\u53f6\u8350\u4f59\u5e86\uff0c\u5343\u9f84\u5149\u672c\u652f\u3002
\u8863\u51a0\u9648\u4fce\u8c46\uff0c\u793c\u4e50\u8350\u99a8\u9999\u3002
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\u5b50\u5b59\u4ea6\u4ee5\u4e3a\u5e8f\uff0c\u662d\u7a46\u4e0d\u5931\u5176\u4f26\u3002
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修身齐家,不外纲常大节; 德叶南离,饮食烹调有赖;
继志述事,毋忘孝友先声。 厨称东道,善恶彰昭无私。
陟降遥通,魂魄常依华屋; 保障一方,功昭禾麻菽麦;
春秋展祭,馨香宜彻幽泉。 兴隆四序,德遍动植飞潜。
燮理阴阳,不过替天行道; 人至上圣贤,书可耕可读;
参赞化育,无非代地施恩。 德为绳祖宗,恩当报当酬。
祖宗忠厚遗留,由来远矣; 萃子孙于一堂,序昭序穆;
岁时蒸尝祭烹,可不敬乎。 祀祖宗于百代,报德报恩。
灵通本乎聪明,山川并寿,
显应由于正直,人物增辉。
〖姓氏祠堂十字通用联〗
修身齐家,不外纲常大节; 德叶南离,饮食烹调有赖;
继志述事,毋忘孝友先声。 厨称东道,善恶彰昭无私。
陟降遥通,魂魄常依华屋; 保障一方,功昭禾麻菽麦;
春秋展祭,馨香宜彻幽泉。 兴隆四序,德遍动植飞潜。
燮理阴阳,不过替天行道; 人至上圣贤,书可耕可读;
参赞化育,无非代地施恩。 德为绳祖宗,恩当报当酬。
祖宗忠厚遗留,由来远矣; 萃子孙于一堂,序昭序穆;
岁时蒸尝祭烹,可不敬乎。 祀祖宗于百代,报德报恩。
灵通本乎聪明,山川并寿,
显应由于正直,人物增辉。
〖姓氏祠堂十字通用联〗
修身齐家,不外纲常大节; 德叶南离,饮食烹调有赖;
继志述事,毋忘孝友先声。 厨称东道,善恶彰昭无私。
陟降遥通,魂魄常依华屋; 保障一方,功昭禾麻菽麦;
春秋展祭,馨香宜彻幽泉。 兴隆四序,德遍动植飞潜。
燮理阴阳,不过替天行道; 人至上圣贤,书可耕可读;
参赞化育,无非代地施恩。 德为绳祖宗,恩当报当酬。
祖宗忠厚遗留,由来远矣; 萃子孙于一堂,序昭序穆;
岁时蒸尝祭烹,可不敬乎。 祀祖宗于百代,报德报恩。
灵通本乎聪明,山川并寿,
显应由于正直,人物增辉。
【中国的姓氏宗祠和郡望堂号】
中国的姓氏祠堂,是祭祀祖宗或先贤的庙堂,分为先贤祠、宗祠、神祠。先贤祠和神祠是为了祭奠古代先贤和传说中的神仙而设立的。宗庙是中国皇帝专有的祭祀场所,而宗祠建筑最普遍,习惯上称祠堂,是中国人供奉祖先神主,进行祭祀的场所,被视为宗族的象征,是族权与神权交织的中心。特别是自明清以来,祠堂成了宗族祭祀先祖、举办宗族事务、议决重大事务的重要场所。每个祠堂大凡都有自己的堂号,从某种意义上讲堂号是宗族的标志。堂号可分为两大类:一类为具有姓氏特徵的堂号,如王氏“三槐堂”、赵氏“半部堂”等;另一类是没有姓氏特徵的堂号,如“世德堂”、“崇本堂”等。具有姓氏特徵的堂号,其来源大都伴有寓于某些含义的典故,它重复出现于该姓氏的不同支族。没有姓氏特徵的堂号,大部分分别为某一支族特有或与其他宗族的堂号甚少重复,其馀少量的堂号则在同姓和异姓宗族中间着较高的重复出现率。而其他的堂号辅以姓氏、地域的限制,也能在判断宗族方面起一定的作用。如“世德堂”,丁、王、李、吴、何、沈、邵、周、胡、秦、徐、陆、陈、孙、黄、曹、许、张等数十个姓氏都有此堂号,而且同姓中的不同支派也有,出现的重复率极高,但加以姓氏、籍等条件限制,就可缩小范围。
中国人是世界上最有祖先崇拜传统的一个民族。在每个家族中,往往都有一个场所来供奉已去世的祖先的神主牌位,所以,旧时的每个家族都会有本家族的祠堂,并给它取一个名号,目的是让子孙们每提起自家的堂号,就会知道本族的来源,记起祖先的功德。俗话说,树大分杈。随着生命的传递、繁衍,家族就会不断扩大。扩大的结果是一些家族从祖居地迁居他处,另开基业,形成新的分支和新的宗族。这些新形成的宗族和分支,往往又会建立新的祠堂,来供奉最亲近的祖先。于是,由一个祠堂又会派生出许多新的祠堂来。因此,象族谱有总谱、支谱一样,祠堂也就有总祠、支祠、分祠之分,也就是民间所说的所谓大堂祠和小祠堂。堂号不仅仅是用在祠堂,还多用在族谱、店铺、书斋及厅堂、礼簿等处;也有用在生活器具上的,如在斗、口袋、钱袋、灯笼等上面大书堂号,以标明姓氏及族别。凡看重自己的姓氏和族属的人,都不会忘记本族世代相传的堂号。不仅汉族,许多迁居内地的其它少数民族,如匈奴的呼延氏(太原堂)、回纥族的爱氏(西河堂)、蠕蠕族的苕氏(河内堂)等少数民族,内迁后接受了汉文化,也有以其繁衍地的郡名或祖上业绩之典故作堂号的。
堂号和郡望一样是中国姓氏文化中的特有范畴。也是中国人进行寻根问祖时不可不先熟悉的一个概念。在旧时中国各姓祠堂正门上方,往往有一块牌匾,上面写着 “××堂”。在海外的宗亲社团和各姓联谊会所,也往往挂有写着“××堂”的灯笼和牌匾。这就是中国人的堂号。历来每个姓氏、每个宗族、每个家族,都有自己的堂号。堂号的历史悠久,应用广泛,在中国宗法社会中有非常重大的意义和作用。从功能上说,堂号的意义主要在于区别姓氏、区分宗派,劝善惩恶,教育族人。如果说郡望是高一级别的宗族寻根标志,那么堂号就比郡望堂低一级的宗族标志。郡望往往可以作为堂号,但堂号却大都不能用作郡望。一个姓的堂号要比郡望多得多,一姓的郡望只有数个多至数十个,但堂号往往有数百甚至上千个之多。郡望在宋代以后就开始走向统一和固定,但堂号却随着宗族的发展,一直在不断的增加。各姓的堂号虽然很多,但也不是随便乱取的。各一个家族的堂号,往往都有其非常深刻的含意。根据取名的依据和其用意不同,堂号又可以分为如下几个类型:
以地名作堂号:许多宗族喜欢以他们的发源地来作为自己的堂号,这在各姓中都是一样。如王姓的“太原堂”、“琅邪堂”,李姓的“陇西堂”,刘姓的“彭城堂”、“中山堂”。这些堂号,使人一看就知道这个家族是从哪里发源来的。
以宗族典故作堂号:这类取堂号的方法,在各姓中都非常流行,也非常有意思。一个堂名,就是一个非常动人的故事。当然,这个故事必须是有关本姓祖先的,而不是讲的他姓人物。如王姓的“三槐堂”、刘姓的“藜照堂”、吴姓的“三让堂”。这些故事,往往都极富有教育意义,能使族人缅怀先祖,激励斗志,奋发图强。
以道德伦理作堂号:这种取堂名的方法,是将一些教育族人劝善惩的词语作为祠堂名称。这类堂号在各姓氏中也比较普遍,而且往往各姓共用。如“敦厚堂”、“敦睦堂”、“敬本堂”,几乎各姓都有。因为中国人的传统伦理道德观念是全民族共有的,非一姓所有,因此这一类的堂名除了通常的道德鼓吹外,事实上没有什么特别深刻的含意。
以祖先名号作为堂号:这种堂号在各姓中也都常见,但相对要少于前几种。其方法是将某一祖先的某种有特殊含义的称号或者居住地,作为本族的祠堂,如汉代伏波将军马援后裔的“伏波堂”、唐代大诗人香山居士白居易后裔的“香山堂”、宋代学者屏山先生刘子翚后裔的“屏山堂”。
堂号是宗法社会的产物,在传统宗法社会中,它对于敦宗睦族,弘扬孝道,启迪后人,催人向上,维护家庭、宗族和整个社会的稳定,都具有十分重大的作用。中华人民共和国成立后,随着中国传统社会的终结,祠堂在中国大陆不是成了历史,就是成了文物,因此,新的堂号不可能再产生,但是,旧有的堂号却仍然留在各姓各族人们的记忆中。近年来,随着中国政府的开放改革和全球华人寻根热潮的兴起,许多大陆宗祠被恢复,族谱被续修,因此,堂号再一次被人们抬了出来。不过,今天的堂号,已经没有了宗族主义的负面作用,有的只是给人们寻根问祖、缅怀先祖、激励后人的积极意义。特别是对于加强中华民族的向心力、凝聚力,对于中华民族的大团结,对于早日实现统一大业,堂号都必将产生巨大的促进作用。
【中国姓氏宗祠通用对联卷】
【中国姓氏祠堂建筑——祭祖】
中国人的崇祀鬼神,祈求赐福,原希望能使阴阳调和,而得风调雨顺,五谷丰登,子孙繁衍,六畜兴旺。因之阴阳哲理成了中国人的宗教信仰和社会生活的本源,另一方面,孔子说:“敬鬼神而远之”、“非其鬼而祭之诏也”。而主张践行“仁道”,孝顺和敬畏则是践仁的入门,崇祖更成了孝的延续,是儒家将之伦理化、教孝、教慎终追远,各人拜自家祖先,仪式简易而隆重,每文褥节的宗教遂演变成最简易,少迷信的宗教活动,也成了培养道德的重要凭藉。祭天祀祖,出于报本返始之义,《礼记》上说:“万物本乎天,人本乎祖,此所以配上帝也,郊之祭也,大报本返始也。”祭祖先,一方面是“志意思慕之情”,一方面又因报恩之义。苟子便说:“礼有三本,天地者,生之本也。先祖者,类之本也,若师者,治之本也,无天地恶生?无先祖恶出?无君师恶治?三者偏亡焉无安人,故礼上争天,下争地,尊先祖而隆君师,是礼之三本也。”据甲骨文的记载,殷人对他们的祖先,真作到了“事死如事生,事亡如事在”的地步。殷人对祖先的看法,以为他们虽然死了,但精灵依然存在,与活的进修完全一样,增加了一种神秘的力量,可以降祸福于子孙,厚葬的原因在此。自周天子将祖先配于上帝和天,各诸侯自然也特别注重祖先的祭祀。遂使敬拜祖先的礼节日见普遍。其后周朝的重视宗法,于是祭拜祖先,在人们的精神生活上,就超于一切敬拜之上了,这便是崇祖敬宗,以及各族姓祠堂家庙发展的由来。
剑隐琴风 - 2005-11-13 10:33:00
【姓氏宗祠建筑】
中国是一个农业社会,但“农业社会”在近百年来被不断强调,如艺术批评家栗宪庭先生所言:“这是一个价值体系重建的时代”。历史上,作为一种基层社会组织抑或权力体系,它是如此特殊、严密而有序,内部派生的那样多繁琐的行为规则,一定是会在过去“中国”的范畴去有效约束好每个个体的。因为,不仅相对族内任何一其它“个体”缺乏对等关系(总是:纵向——长幼有序,排资论辈;横向---男女或兄弟、姊妹等严格有别),而且,即使"我"面对其他家族的“个体”,也能迅速对照出自己明确的身份、地位等。儒教祠堂以宗氏家族为基础,多系一姓一族,也有一姓数族。解放前,家族主要以宗祠维系,乡民聚族而居,旺族多修建宗祠(俗称祠堂)。如刘氏宗祠、王氏宗祠、张氏宗祠、牟氏宗祠、熊氏宗祠、朱氏宗祠、石氏宗祠、程氏宗祠、兰氏宗祠、黄氏宗祠等。家族有族规,为先代祖先制订,族人须遵守。族内公推德高望重者为族长,以总理族事,并选一办事公证、有能力者为族正,辅助族长办理族事。宗祠均有宗中公产,出租以备开支。清明节办“清明酒”,冬至办祭“冬酒”,供族人聚会祭祖时享用,其中,冬至祭祖的猪、羊肉,多按男丁均分,叫“分酢”,除祭礼外,对族中子孙入学或升迁者奖励,对不肖者处罚。家训或戒条多载于族谱,要求公众遵守。其内容多以忠孝节义、遵纪守法、勤俭持家、和睦乡邻为主。如光绪十年(1884年)陶氏族谱所载家训有:“明五伦、正明分、立教养、冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、守法度、存天理、戒斗争、积阴德、勤俭”等12条目。又如光绪二十三年(1897年)刘氏族谱中立族规计250条,其中严禁男子“投洋害华”、“争权误国”、“残害有功”、“赏罚不明”、“不惜民命”、“暴虐横征”、“同姓为婚”、“嫁女论财”、“允婚不配”、“招婿为子”、“为盗”、“为匪”、“为嫖”、“为赌”……等;严禁妇女“不孝公婆”、“不敬丈夫”、“不约子女”、“不和妯嫂”、“不尚洁净”、“不事烹饪”……等;再如民国七年(1918年)刘氏族谱中有:“孝父母”、“友兄弟”、“勤耕织”、“崇节俭”、“课读书”、“肃闺训”、“敦忠厚”、“重庭谊”……等的家训;再又如民国三十七年(1948年)黄氏族谱中载有:对“有志前进”的后裔,“予以扶助”;对“流为盗匪者,其本身及其子孙,永远不许入祠。”
宗氏家谱,清时盛修,至民国,亦有续修者,家谱以记载宗族演变历史为主;如宗族渊源、世系、排行、族规、宗祠、祖坟、墓志、产业、孝贤、节妇等;谱成,多请名人、名宦作序,以升族望,县内族谱,抄本为多,木刻、石刻本少见。族中子孙极为珍视,尽力收藏,逐代相传。解放初,族谱被视为封建遗物,多已焚毁。现存较完整者,有石氏、刘氏、陶氏、黄氏、郑氏……等。普通中国人少有老子那样的修养,可以把“性”象速溶咖啡一样调进天地或天地之外的混汤里。制定了太多规矩,先人就不能象德国的男女老少一样,在“啤酒节”上拉拉扯扯、举杯乱碰了。所以,便有了游离于各家族之外——专门的梨园班子。当然,圈里的“戏子”象妓女一样,通常是“正统人家”鄙夷的对象。近现代以来,或许忠、孝、诚、义的道德约束力有所下降,不少人均在族谱上制造了一些可串联至宋以前的“先祖”;实际上,除唐以前(包括唐代)一些显赫特殊的豪门大族外,老一点的谱牒上是很难找到宋以前的平民“先祖”的。宗族在宋代的兴旺,应该和大规模的开科取士有关。当时,很多普通的农妇,都会望着自己刚出世的男婴、踏踏实实的做这样的梦——他会当上宰相的!对祠堂、墓地、谱牒的修补一定程度体现了迷失的群体对身份、历史幻觉的寻找,难免包涵虚荣心及功利色彩。另一方面,也应积极看到,伴随着贫富差距增大,人群间的敌意增加,儒家文化的重提(宗族体系即儒家文化的社会体现)、及宗族意识中扬善、固守等特性——至少能在以后一段时期对社会的稳定起到一定作用。
由孔子创立的儒家学说不是宗教,但具有神学的内容。孔子继承殷周的宗教信仰而又有所改造。第一,进一步消除天神的人格形象性,使之抽象化,成为命运之天、义理之天。孔子说:“天何言哉,四哉行焉,百物生焉。”(《论语·阳货》)孟子解释说:“天不言,以行与事示之而已矣。”(《孟子·万章上》)。第二,进一步限制天命的作用范围,强调主观能动性的发挥。天命决定人的死生、贵贱,即所谓“死生有命,富贵在天。”(《论语·颜渊》),这句话成为后来天命论的典型命题。但在事业的进取上、道德的修养上,人应当积极努力,“人能弘道”(《论语·卫灵公》),“为仁由己”(《论语·颜渊》)。将尽人事与听天命结合起来。第三,重祭祀而轻鬼神,突出祭祀的教育作用。孔子主张“敬鬼神而远之”。“祭神如神在”(《论语·八佾》)就是敬:“未能事人,焉能事鬼”(《论语·先进》)就是远。祭祀祖先主要是培养孝悌之心,如曾子所说:“慎终追远,民德归厚矣”(《论语·学而》)。孟子继承了孔子的天命论,又用民本主义加以充实,说君权只有在“民受”的条件下才表现天命。荀子则以自然之天否定神秘之天,没有鬼神,祭祀纯系神道设教,“君子以为文,而百姓以为神”(《荀子·天论》)。他背弃了儒家的天命鬼神思想而走向无神论。儒家热衷于提倡圣贤崇拜。孔子赞美尧舜禹汤文武周公,尤其颂扬尧,谓“唯天为大,唯尧则之”(《论语·泰伯》)。孟子“言必称尧舜”(《孟子·滕文公》),认为尧舜为天子皆是天意。孔子生前,他的学生已把他看成天纵之圣,高不可及如日月。孟子称孔子为“圣之时者”(《孟子·公孙丑》),“自有生民以来未有”过的圣贤(见《孟子·万章》)。儒家所谓圣贤还不是神,早期也不祭拜,但已经部分神化即偶像化,表现出某种宗教观念和感情。
祠堂上用的对联,南离,东道都有典故
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