历史上真的有“陈传老人”吗? 中国历史上的人物陈抟是不是真的存在
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传说陈抟为天生异人。一次，一位渔夫打鱼，一网下去，很觉沉重，提上来却是一团紫色的肉球。渔人饥饿，打算煮食充饥，锅中水才烧热，只听巨雷震响，摇动房屋，球裂了，露出一个婴儿。于是婴儿便随渔人姓陈，取名抟，抟是圆团的意思。陈抟自出后生一直不会说话，直到四五岁时，一次在涡水岸边游戏，有个穿青衣的妇女召唤他过去喂乳吃，从此才开口说话。据此传说陈抟当为安徽亳州或河南鹿邑人，因两地紧邻，皆在涡水流域，行政区划，朝有变更，交叉隶属，或亦有之。陈抟长大后，聪明过人，喜欢阅读经史百家典籍，一见成诵，十五岁时，诗、礼、书、数及方药等书一览无遗，无不精通。
后唐长兴二年(931)陈抟举进士不第，于是不再追求功名利禄。到他的父母过世后，陈抟说：“我以前所学的仅仅能够记住姓名而已!我将离开家乡到泰山去，与安期生、黄石公等仙人交游，怎能如世人那样在轮回之中生死呢?”便将家产分散送人，自己只拿了一只石铛走了。当时士大夫们仰慕陈抟的高洁，争先恐后想同他结识，但陈抟却谢绝了。他头戴斗笠，身穿蓑衣，出入集市、酒楼、野店；行走时口唱山歌，坐下时谈笑风生，如人无人之境。后唐明宗亲写诏书见他，陈抟长揖不跪。明宗待他愈加恭敬，赐号清虚处士，赐予宫女三人。陈抟上表谢绝，献诗云
雪为肌体玉为腮，多谢君王送到来。
处士不生巫峡梦，空倾云雨下阳台。
交付宫中使者，自己立刻隐避了。从此，陈抟随心所欲地倘徉游历于山水之间。
有一年，陈抟遇见孙君仿、獐皮处士二人，他们告诉他：“武当山九室岩可以隐居。”于是，他便前往武当山九室岩栖隐，吐纳服气，不食烟火，每天仅饮酒数杯，静默修炼了二十余年。这期间，他撰写《指玄篇》八十一章、《人室还丹诗》五十首，又作《钓潭集》一万余字，阐述道的精微奥妙。一天，陈抟深夜立于庭院中，见一神人持剑呼唤道：“你道已修得，应当选择归成的地方了。”陈抟说：“您说归成之地，想来秋天是万物收敛结实的季节，那么代表秋天的西方将是我归隐的地方吧尸当时陈抟七十多岁，随即徙居西岳华山，在山下寻得古云台观遗址，披荆斩棘，清除榛莽砖石，安居下来。另有一种说法，说陈抟深夜焚香读《易》，有五个老人经常来听他诵读，长眉白发、容貌古怪。时间长了。陈抟便问他们从哪里来。老人们说：“我们是此地武当山日月池中的龙，这里是玄武帝君治理的地方，华山才是先生栖隐的去处。”五龙命他闭目，凌空驭风飞到华山，将陈抟安放在一块大石上，陈抟睁开眼睛，五位老人已不见。有人说，陈抟睡觉的本领就是龙教的，因为龙善于睡觉。今华山五龙桥附近的五龙潭，相传即为五龙驮陈抟来华山之后的栖隐之所。
陈抟初到华山时，山上有老虎吃人，他对老虎大声呵斥，命令它们离开，自此华山上不再有虎患。平时，陈抟经常闭门卧睡， 往往累月不起。一天，有个樵夫在山麓看见一具尸体，身旁竖着一柄拂尘．走近一看，原来是陈抟。摇一摇，口有热气。过了很长时间，他才慢慢恢复呼吸起身，说：“我睡得正香，你为什么来打扰我?”州将罗彦威将陈抟的事迹奏告周世宗，后周显德三年(956)世宗命华州地方官询问他关于点化金银的道术。陈抟对世宗说：“陛下贵为天子，广有四海，当以治理天下为要务，何必留意那些小道术呢?”世宗不责怪他冒犯，拜他为谏议大夫，陈抟坚决推辞。一个多月以后，世宗又赐号白云先生，放他还山，并下诏命令州县地方官经常关心过问。
陈抟身怀经国济民的才学，经历了五个朝代的更迭离乱，每当他听到一个。朝代的灭亡，总是闷闷不乐，颦眉数日，曾写过一首诗说
十年踪迹走红尘，回首青山入梦频。
紫陌纵荣争及睡, 朱门虽贵不如贫。
愁闻剑戟扶危主，闷听笙歌聒醉人。
携取旧书归旧隐，野花啼鸟一般春。
宋太宗太平兴国初年，太宗皇帝曾在赐陈抟的首诗中说：
曾向前朝出白云，后来踪迹杳无闻。
如今若肯随君诏，急把三峰赐与君。
陈抟这才赴诏。进宫前，要求先安置一间静室休息，太宗便赐他建隆观。陈抟关门熟睡了一个多月才醒来，身穿羽服，头戴华阳巾，脚穿草鞋，上朝谒见。太宗在延英殿以宾客礼相待，赐坐交谈了很长时间。其时太宗正要征伐北汉，陈抟直言劝止，然而当时军队已经出发，太宗听到谏言很不高兴，暂留陈抟在御花园内。不久，就传来了征战失利的奏报。太宗这才心悦诚服。宋太平兴国四年(979)，陈抟又到京都，对太宗说：“现在可以征灭北汉取河东了。”于是太宗又兴王师，果然大获全胜，一举灭了北汉，俘获了北汉王刘继元。
太宗赐陈抟“希夷先生”的徽号，并经常和他作诗唱和。有一次太宗问：“象古时尧舜那样治理天下，现在可以办到吗?”陈抟说：“尧舜时代，皇帝住的是土坯草屋，土阶三尺，茅茨不剪，根据这样的说法，现在很难比得上。然而，能够政治清明，不伤财劳民，就是今天的尧舜了。”太宗又命陈抟看一看第三子寿王的命相，派太监引导至东宫，而寿王还未起床，他就转回。回来后对太宗说：“寿王宫中所养的下人都是将相之材，寿王的命相可知了尸原来所见到的是张耆、杨崇勋和郭承枯之人，后来分别作了宰相和太尉。而寿王也登了帝基，即宋真宗。京城中有一位士大夫到陈抟居处，请教能够约束自己的方法，陈抟说：“得到便宜的事，不要再做；经常游玩的地方，不要久恋；得志的地方，不要再去。”听到的人都以为是至理名言。太宗也想拜陈抟为谏议大夫，陈抟坚辞，乞求放他归山，太宗苦留不住，只好放他归山。后又曾多次宣召，陈抟坚持不肯出山，上表谢绝。
陈抟通今博古，尤其精于《易》学，观察人物好坏贵贱无不应验。他还能未卜先知。在陈传的书斋里有一只大瓢挂在墙上．道士贾复想要但不开口。陈抟对他说：“你来没有别的事，是看中了我的大瓢吧尸便吩咐下人拿下来给了他。陈抟又能够预I、吉凶。有一个人叫郭沆，少年时曾居住在云台观中，一天陈抟在半夜里叫他马上回家，郭沆嫌路远不想走。陈抟便陪他一起上路，在半道有人呼叫他，告诉说他的母亲死了，郭沆这才醒悟陈抟要他回家的原因。陈抟送他一包药，要他火速赶回去给他母亲灌下，果然不多久，郭母就起死回生，恢复了健康。又有一次，成都太宗许仲宣罢官，送来书信和礼物，问他的仕途吉凶。陈抟答复是永不起复，以后不久许仲宣就死了。
后来，陈抟很少到人世间走访，而常同吕洞宾、壶公、赤松子等仙人在华山聚会交谈，饮酒赋诗。有一官家子弟金砺恭敬地前来拜见，并请教睡觉的方法，陈抟听后微微一笑，回答道：“睡眠的道理不认识，要想脱离生死，跳出轮回就难了。如今人们饮食终日，汲汲钻营，一夜要惊醒好几次。精神被名利声色扰乱，心智被佳肴美酒迷糊，世俗的睡法就是这样。而高人睡觉时，有苍龙守在东方，白虎伏在西方，丹田精气运转，五脏神水循环，然后神灵出窍，飘然遨游碧宫，上下昆仑紫府、福地洞天，这样的睡法不知道岁月迁移与世间忧愁，才称得上真睡真梦。”于是他送给金砺两首《睡诗》：
其一
常人无所重，惟睡乃为重。
举世皆为息，魂离神不动。
觉来不所知，贪求心愈动。
堪笑尘中人，不知梦是梦。
其二
至人本无梦，其梦本游仙。
真人本无睡，睡则浮云烟。
炉里近为药，壶中别有天。
欲知睡梦意，人间第一玄。
后来金砺有幸见到陈抟仰卧睡去的样子，没有呼吸，而面色红润，不禁肃然起敬，在床下跪拜而去。
北宋端拱元年(988)的一天，陈抟对弟子贾得升说：“我明年中元(农历七月十五)后要游峨嵋山，你去张超谷中开凿一间石室。”第二年，陈抟从峨嵋山回来，石室已成，他欣然来到其中，写下了几百字的遗表，大意是说：“我的寿数已有终期，圣恩已难以留恋，已于今年十月二十二日化形于莲花峰下张超谷中。”到了那一天，陈抟命人灭掉烛火，独自一人留在石室中，用左手撑着下颌而死，享年一百一十八岁。死后七天肢体仍有余热，有五色祥云蔽塞洞口，弥月不散。据说，后来有个太监到峨嵋山，见一人宽袖高冠，自称东明，善于相术，然而讲的多是关于华山的事情。此人走后，太监突然醒悟，疑为陈抟，马上派人寻找，却已不知去向。
陈抟作为一位高道、大学问家，他的学术贡献主要在易学、老学和和内丹学三个方面。在内丹修炼上，他成就了著名的睡功，成为中国历史上著名的“睡仙”。 陈抟曾写过一首著名的《睡歌》：
臣爱睡，臣爱睡，
不卧毡，不盖被。
片石枕头，蓑衣覆地。
南北任眠，东西随睡。
轰雷掣电泰山摧，
万丈海水空里坠。
骊龙叫喊鬼神惊，
臣当恁时正鼾睡。
闲想张良，闷思范蠡，
说甚曹操，休言刘备。
两三个君子，
只争些小闲气。
争似臣，向清风，
岭头白云堆里，
展放眉头，解开肚皮
打一觉睡!
更管甚，红轮西坠。
在常人看来，似乎陈抟一心贪睡，是个整天昏睡的懒道士。其实，非也！陈抟的“睡”是一种高明的修炼，与常人的睡眠毫不相干，是一种形似睡眠——采取了睡姿，实为道家内丹的一种功法。后世传有《陈希夷胎息诀》和《华山睡功法》，皆为道教静功。 陈抟的“睡”与众不同。或说陈抟“多闭门独卧，经累月到百余日不起”(《谈苑》)，或说陈抟之睡，短则月余，长则数年(《贵耳集》)。陈抟“睡”名远扬，周世宗柴荣曾把陈抟请至宫中，检验他的睡功，他果然熟睡一月有余(《坚瓠续集》)。这种睡法，世间多么嗜睡的人也很难做到。所以，他的道友、著名神仙吕洞宾说：“(陈)抟非欲长睡不醒也，意在隐于睡，并资修炼内养，非真睡也。”
吕洞宾一语道破天机，陈抟的“嗜睡”是一种高深的内丹修炼功夫，即“胎息”。陈抟修炼的胎息功法，《武当福地总真集》说是神龙传授，自然是神话。但龙其实是蛇的变异，蛇有冬眠的习性，或许一些道人从中得到了某些启发，也是可能的。陈抟的功法当然得于人传。据宋文同《丹渊集》说，陈抟曾师从西蜀高道何昌一学“锁鼻术”，《吕祖全书》、《匣记》等书又称陈抟从吕洞宾、刘海蟾那里学得了“蛰龙法”。陈抟集众家之长，创立了高超的睡功。
有关陈抟的睡功，明代周靖《赤凤髓》中作了记载： 日间或夜半子时安静时，端身正坐，叩齿36通，以唤集身上诸神。然后 宽松衣带侧卧，闭口垂帘(眼睑)，舌抵上腭。并膝，收一足，一手掐剑诀，掩生门(脐眼)，合齿，开天门，闭地户(即闭口用鼻呼吸)，心目内观，坎离(水火)会合，内日月交精也。功法如鹿之运督，鹤之养胎，龟之喘息。陈抟还有一些其它睡式，兹不赘述。陈抟睡时，“出入无息，面色红莹”(《历世真仙体道通鉴》)得以“蜕老而婴，动如神人”(《丹渊集》)。
陈抟之“睡”，是其神奇的修炼方法、超然的处世哲学和完善自我价值的真实写照。
陈传，别号扶摇子，是毫洲真源人。他五岁时还不会说话，人称“哑孩儿”。一天，他在水边游戏，遇到一个青衣妇人，自称毛女。毛女将陈传抱到山中，喂了几口琼浆玉液，陈传从此心窍开爽，开口说话。毛女又将一本书投入他的怀内，并赠诗 一首：
药苗不满笥，又更上危颠。
回首归去路，相将入翠烟。
陈传本不会说话，这天回到家中突然念出这四句诗来，父母大吃一惊，忙问从哪听来的，陈传说是毛女所教，并取出书来，原来是本《周易》。
陈传好读易经，手不释卷。他一生修道，编写了导养、还丹为主要内容的《指玄篇》八十一章，并致力于导养之道。他近一部发展了道教修炼之法，创作出《无极图》等一系列图式，以“顺以生人”，“逆以还丹”的理论体系来探究生命的起源，寻找延年益寿之方，因此被后世道教徒尊奉为“陈传老祖。
陈传通晓了八卦大意，从此无书不看，飘飘然有出世之志。十八岁那年，父母双亡，他于是抛散家财隐居山中。后来梦见毛女传授他炼形归气、炼气归神、炼神返虚的大法，便遵命奉行。
士大夫们不远千里慕名而来，陈传却侧身而卧，不予理会。众人见他鼾声如雷，都纷纷叹息而去。
后唐明宗皇帝听说了他的高名，御笔亲书派使者持诏征他出山。陈传不违抗圣旨，只得来到洛阳歇见天子。见了天子，陈传却不拜，满朝文戊大惊失色，明宗却不怪，感叹说”高士是不用长礼来对待的。“就将他送到礼贤宾馆，释心照料。
陈传一无所用，早晚只在蒲团上打坐而已。明宗三番五次驾幸礼贤宾馆，有时恰好逢他睡卧，也不感惊动他，就回去了。明宗心理知道他是一个异人，对他愈加敬重，想让他担任要职，陈传根本不答应。
丞相冯道向明宗建议说：”眼下正值风雪交加之际，陈传独座蒲团，必然寒冷。陛下可派一使者，带上一坛佳酿，再选美女三人送他佐酒暖足。他如喝了酒，要了美女，不愁他不接受官爵！“
明宗点头称是，从宫中选出妙龄少女三人，和美酒送去，”望先生万勿推辞。“陈传欣然收下，开杯畅饮，对送来的美女，也不推辞。明宗见了龙颜大润。第二天派冯前去加封官爵，但只见三位美女在房中，早以不见陈传踪影。冯问”陈传先生哪去了？“
美女说：”陈先生喝完酒倒头便睡，五更时才醒，他说我们一夜辛苦，无物相赠，于是就提诗一首，让我们回复天子，然后就飘然出门而去。“冯只好领三个美女回朝见驾。
明宗一看，那诗写的是”
雪为肌体玉为腮，多谢君王送得来。
处士不兴巫峡梦，空烦神女下阳台。
明宗读了诗，叹息不已，派人四处寻访，毫无消息。
陈传离开京都，一直走到均洲武当山隐居下来。一天，有五位老叟来问他周易八卦大义，陈传便传授他们听。因见他们颜面如玉，便求教导养之方。五位老叟把蛰伏法传给了他。原来蛰伏法是模仿龟蛇一类动物入冬即蛰伏不食的方法，陈传得了这种方法，就能辟谷了，有时一睡就几个月不起。
转眼二十多年过去了，一天，五老对陈传说：“我们是日月池中的五条龙，受先生讲诲之益，愿送先生一个好地方。“于是令陈传闭上眼睛，将他夹在翼下，飞升而行。陈传只觉得两脚腾空，耳边风声呼呼，顷刻间脚跟着地，睁眼一看，不见了五老，自己落在西岳华山的九石岩上，陈传就此隐居下来。
华山道士见他的住处没有锅炉，非常奇怪，暗地里观察，见他终日无所事事，惟有鼾睡而已。有一次，道士几个月没见着他，以为他搬到别处去了，来到柴房搬柴，却见他睡在柴草底下。又有一次，有个蕉夫在山下割草，见山凹里有一具尸骸，尘埃有一寸高。蕉夫心中怜悯，准备挖个坑埋起来。拖起来时，却认得陈传先生，蕉夫说：”好个陈传先生，不知为什么死在这里？“只见陈传把腰一伸，睁开双眼，说：“正睡的快活，为什么把我搅醒了？”焦夫大笑不已。
华阴县令王逵，亲自来到华山求见陈传。到了九石岩，见光光的一片石头，绝无半间茅舍。就问他：“先生的住处到底在什么地方？”陈传大笑，随口吟道：
蓬山高处是吾宫，出即凌虚跨晓风。
因此不将金锁闭，来时自有白云封。
王逵要为他伐木建庵，陈传坚决推辞。后来这四句诗传到周世宗耳里，知道陈传是为高士，特地将他召来，问他国运长短。陈传又吟出四句诗：
好块木头，茂盛无赛。
若要长久，添重宝盖。
世宗皇帝姓柴，名荣，木头茂盛，正合姓名，又有“长久”二字，以为是佳兆，却不知赵太祖代周为帝，国号宋，“木”添盖了一个“宋”字。宋朝享国长久，陈传已经预先知道了。
世宗要将极品的爵位授给陈传，陈传不愿意接受，坚决请求回山~
陈桥兵变时，赵太祖披上黄袍，登上了帝位，先生正好乘驴到华阴县，听说了这件事，在驴背上拍掌大笑。有人问到“先生小个什么？”先生道：“你们这些百姓的福运来了！天下终于太平了。”
有一天，陈传在长安酒店饮酒，遇到赵匡胤兄弟和赵晋三人也在饮酒。陈传见赵晋坐在二赵的上方，就一把将他拉到下席说：“你不过是紫坛的一个小星儿，如何敢占在上位？”赵匡胤于是就问先生前程之事，陈传道：“你们兄弟两的星比他大的多！”赵匡胤因此非常自负，后来平定了天下，屡次派人迎取陈传入朝，陈传不肯，于是赐号“希夷先生”。
后来宋太祖死了，太宗即位，念及酒店奇遇，又召陈传相间，并说好不用他行臣子之礼。陈传才随使者进京。太宗向他求教修养之道，陈传说：“天子是一国之王，如果白日升天，对百姓有什么益处？如今君明臣良，勤勉政事，施惠给百姓，就会万世流芳的。”太宗点头称是，对他越加敬重。不久，陈传就向太宗告辞，说二十年后再来见圣颜，太宗知道留不住他，便由他而去。
端拱五年，太宗皇帝在位二十年，还没立下太子，心急如焚，思忖：“惟有陈传最能预言人事祸福，只有请他来决断这见事才好。”
正想到这里，内侍报告说陈传求见。太宗大惊，请他进宫，问道；“先生这次来有什么指教？”
陈传说：“老夫知陛下胸中有疑，特来为陛下判断。”
太宗大笑道：“我就知道先生有预测的眼力，今天果然如此！我正为立太子一事而烦恼不堪，襄王元侃宽容慈爱，有帝王之度，但不知福分如何，还烦先生到襄俯一看。”
陈传领命，才到襄俯门前就回来了。太宗问道：“先生为何没有进去就回来了？”
陈传说：“老夫已看过，襄俯门前来回奔走的人都有将相之福，何必再见襄王呢？‘
太宗于是打定主意，即日宣召，立襄王为太子，就是后来的真宗皇帝。陈传在京都，有住了一个月，依然回到九石岩。
这时穆伯长，种放等一百多人门人，都筑室在华山之下，朝夕听他讲授《周易》。惟有五龙蛰法，陈传并未曾传授。
一天，陈传命门人在张超谷口的高岩上凿一间石室。石室凿好后，陈传同门人一起前往观看，只见云烟如翠。陈传心想：“这就是毛女所说的‘将相入翠烟”了。说完，屈膝盘坐在地上，右手支颐，闭目而逝。门人于是制作了石匣乘放他是尸体，并用几丈长的铁索琐住，按放在石室内。门人刚一离开，那块岩石自己崩塌，立刻变成了绝壁，只见五色祥云，封住谷口，几十天后才渐渐散去，后人于是把这个地方叫做希夷峡。
宋微宗宣和年间，道士徐知常游华山，见峡上有铁索垂下，便攀缘而上，来到石室。见匣盖砌侧，打开一看，惟有仙骨一具，香气逼人。徐知常整好石盖，攀缘而下，并上奏微宗，微宗便派徐知常带上御香一炷，欲取仙骨供养在宫廷。
那个字是 抟 读 tuan 二声
陈抟（？～989）为五代宋初著名道教学者。字图南，自号“扶摇子”。亳州真源
（今河南鹿邑）人，一说“普州崇龛（在今潼南县境）人”（又有陕西人、西洛人、四
川夔州府人诸说）。据宋人王称《东都事略·隐逸传》记载，陈抟“始四五岁，戏涡水”，
则亳州真源县似为其出生地。而北宋太宗、真宗时（976～1021）人李宗谔又称陈抟为
“普州崇龛人。”王象之指出：“又《别传》一编，乃钦真观道士谢道缘所传，其徒
相传盖二百余年矣，亦以先生为崇龛寨人。”按钦真观即在安居县崇龛镇。或许崇龛
乃其祖籍，亦未可知。
陈抟生于唐末（根据道教徒中的说法推算，当生于唐咸通十二年（871），与魏泰所
说“生唐末”大体吻合），年少时，好读经史百家之书，一见成诵，悉无遗忘，颇有诗
名。五代后唐长兴（930～933）中，举进士不第，遂不求仕进，从后晋至后周，娱情山
水，凡二十余年。自言曾遇孙君仿、麞皮处士二人，谓武当山九室岩可以隐居。因入武
当山，服气辟谷，但日饮酒数杯。据北宋人文同称，他于后晋天福（936～944）中曾入
蜀，从邛州天师观都威仪何昌一学睡功“锁鼻术”。魏泰谓其“或一睡三年”。陈抟
本有大志，然“数举不第”，且厌五代之乱，又所交往者多高道隐士，因此逐渐形成
“出世”思想。天福二年（937）在蜀时，有诗云：“我谓浮荣真是幻，醉来舍辔谒高公。
因聆玄论冥冥理，转觉尘寰一梦中。”大约在后周或稍前，陈抟移居华山云台观，又
止少华石室。“每寝处，多百余日不起”。据宋朝《国史》称，大约在此期间，他与
另外两位传奇人物吕洞宾、李琪（或作“李奇”）交往甚密。再传弟子陈景元又称其与
谭峭为师友。自此，其名大振。后周显德三年（956）十一月，世宗“以四方未服，思欲
牢笼英杰，且以抟曾践场屋，不得志而隐，必有奇才远略，于是召到阙下”，问以飞
升黄白之术。抟答曰：“陛下为天子，当以治天下为务，安用此为？”命为谏议大夫
（一说“拜左拾遗”），固辞不受。赐号“白云先生”（此据王辟之《渑水燕谈录》。
一说学者又称白云先生），放归山；又命陶谷草诏，令华州刺史每事须供，岁时存问。
显德五年（958），成州刺史朱宪陛辞赴任，世宗令赍帛五十匹、茶三十斤赐抟。
陈抟将五代十国的统一寄希望于赵匡胤。据说赵氏登极，他闻讯大笑坠驴曰：“天
下这回定叠也！”入宋后，太宗赵光义曾两次召见。第一次在太平兴国初年，太宗待之
甚厚。第二次在太平兴国九年（或雍熙元年，984）。据《太宗实录》《续资治通鉴长编》
《东都事略》等书记载，陈抟复至汴京，以羽服见于延英殿，太宗甚为礼重。因语宰相
宋琪等人曰：“抟独善其身，不干势利，所谓方外之士也。入华山四十年，度其年近百
岁人，且言天下安治，故来朝觐，此意亦可念也。即令引至中书，卿可试与之语。”宋
琪问：“先生得玄默修养之道，可以授于人乎？”陈抟答曰：“抟山野之人，于时无用，
亦不知神仙黄白之术，吐纳养生之理，非有方术可传。假令白日冲天，亦何益于世？今
圣上龙颜秀异，有天人之表，博达今古，深究治乱，真有道仁圣之主也。正是君臣协心
同德、兴化致治之秋，勤行修炼，无出于此。”宋琪等表上其言，太宗更加敬重。十月
下诏，赐号“希夷先生”，并令有司增葺华山云台观。数月后放还山。端拱二年（989）
卒于莲花峰下张超谷中。
《宋史·陈抟传》称陈抟“能逆知人意”，“好读《易》”。
隐居武当山时作诗八十一章，名《九室指玄篇》，言修养之事。
又撰有《入室还丹诗》五十首、《易龙图》《赤松子诫》（或作《赤松子八诫录》）
《人伦风鉴》（或作《龟鉴》）各一卷；另有《三峰寓言》《高阳集》《钓潭集》及诗
六百余首。相传他传有《无极图》《先天图》等。《全宋文》收入其数篇文章。《正统
道藏》题名陈抟的作品有《阴真君还丹歌注》。南宋吕祖谦编《皇朝文鉴》，收入其
《龙图序》；元张理《易象图说内篇》并收《易龙图》之序及数图式，可考见其易学象
数思想。曾慥《道枢·观空》录其论说，又可见其观“五空”思想。他继承汉代以来的
象数学传统，并把黄老清静无为思想、道教修炼方术和儒家修养、佛教禅观会归一流，
对宋代理学有较大影响。
应该是“陈抟老人”吧？ 陈抟（？—989），五代，宋初的道家隐士。号图南、扶摇子。安徽亳县人。少年举进士不第，后有出尘之志，其归隐诗曰：“十年踪迹走红尘，回首青山入梦频。紫绶纵荣怎及睡，朱门虽贵不如贫。愁看剑戟扶危主，闷听笙歌聒醉人。携取旧书归旧隐，野花啼鸟一般春。”五十岁时，他“尽弃家业，遣散家仆……入武当山，学神仙导养之术”。在武当山，服气辟谷，廿余年，后居华山。
陈抟在武当山修炼期间，与隐士吕洞宾，李琪等交往甚密。后周显德三年（956）十一月，世宗以四方未服，思欲牢笼英杰，且以抟曾践场屋，不得志而隐，必有奇才远略，于是召到阙下，问以飞升黄白之术。答曰：“陛下为天子，当以治天下为务，安用此为？”命为谏议大夫（一说“拜左拾遗”），固辞不受。赐号“白云先生”（此据王辟之《渑水燕谈录》。一说学者又称白云先生），放归山；又命陶谷草诏，令华州刺史每事须供，岁时存问。
入宋后，太宗赵光义曾两次召见。第一次在太平兴国初年，太宗待之甚厚。第二次在太平兴国九年（或雍熙元年，984）。据《太宗实录》《续资治通鉴长编》《东都事略》等书记载，陈抟复至汴京，以羽服见于延英殿，太宗甚为礼重。因语宰相宋琪等人曰：“抟独善其身，不干势利，所谓方外之士也。入华山四十年，度其年近百岁人，且言天下安治，故来朝觐，此意亦可念也。即令引至中书，卿可试与之语。”宋琪问：“先生得玄默修养之道，可以授于人乎？”陈抟答曰：“抟山野之人，于时无用，亦不知神仙黄白之术，吐纳养生之理，非有方术可传。假令白日冲天，亦何益于世？今圣上龙颜秀异，有天人之表，博达今古，深究治乱，真有道仁圣之主也。正是君臣协心同德、兴化致治之秋，勤行修炼，无出于此。”宋琪等表上其言，太宗更加敬重。十月下诏，赐号“希夷先生”，并令有司增葺华山云台观。数月后放还山。端拱二年（989）卒于莲花峰下张超谷中。
陈抟长期隐居武当山，致力于内功的研究，练就了著名的睡功：“五龙睡法”。传说他一睡可百天不醒。现在南岩宫墙壁上还有陈抟亲手所书横卧着的“福寿”二字。人称卧“福”睡“寿”。（可惜没有找到图片，下面展示的是蓬莱阁陈抟竖着写的“福寿”。）陈抟讲他的睡和凡人的睡是不同的：世俗之人贪求名利声色，衣食享受，虽疲倦入睡后鼾声大作，但一晚上往往要醒几回，并无片刻安宁。
陈抟以睡仙见称于世，他的睡功丹法也因此流传于世，成为一种独特的内丹修炼法。他的道教丹道思想为宋元道教内丹派的形成奠定了基础。
陈抟好研《周易》，常不释卷。曾作《无极图》，刻於华山石壁。又作有《先天图》，其宗教思想融儒，释，道三家学说，启宋代三教合一的思想潮流。对宋代理学有较大影响，据传理学开山大师周敦颐的《太极图说》就是由陈抟的《无极图》衍化而来，其《先天图》被邵雍演化为“象数”体系。
真的有
陈抟（871年—989年）所处时代在晚唐、五代、北宋。字图南，号扶摇子，赐号“白云先生”、“希夷先生”。后世人称“睡仙”，陈抟老祖，希夷祖师。著名的道家学者、养生家，尊奉黄老之学。唐咸通十二年（871年），陈抟出生于亳州真源（现毫州涡阳人）。唐文德元年（888年），陈抟受皇帝召见，赐号“清虚处士”先后在武当山、华山、少华山等地潜心做学问。五代吴越宝正七年、后唐长兴三年（932年），陈抟去京城洛阳应考进士，名落孙山。后唐清泰二年（935年），隐居武当山九石岩，决意从道。著有《龟鉴》、《心相学》等专著。后周、北宋的皇帝都请他出来做官，他一律坚决推辞，一心钻研他的黄老之学和太极之术。唐僖宗赐号“清虚处士”，周世宗赐号“白云先生”，宋太宗赐号“希夷先生”。
正史确认陈抟故里在安徽涡阳，港澳台陈氏后人也认定。有很多可靠和能佐证的史料：
1、《宋史》卷四百五十七《隐逸（上）》列有《陈抟传》： 陈抟，字图南，毫州真源人，始四五岁，戏涡水岸侧，有青衣媪之，自是聪悟曰益。
2、真源和鹿邑是并列，不同的县。《宋史·地理志·四》: 亳州,望,谯郡,本防御。大中祥符七年,建为集庆军节度。南渡后没于金。县七: 1 谯,望。 2城父,望。 3酂,望。 4永城,望。 5卫真,望。唐真源县。 6鹿邑,紧。7蒙城,望。
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